Creer en un Dios de tres personas es una de las enseñanzas bíblicas más exigentes. El cristianismo es la única religión mundial que hace esta afirmación. La doctrina de la Trinidad es verdaderamente distintiva de la fe cristiana, crucial porque trata de quién es Dios, cómo es y cómo trabaja. Los cristianos creen que la doctrina es necesaria para hacer justicia al testimonio de las Escrituras, la fuente principal de nuestro conocimiento de Dios. Debemos hablar acerca de Dios en los términos que Él usa. La evidencia bíblica tiene tres facetas: (a) hay un solo Dios; (b) tres en unidad; y (c) tres personas que son Dios.
El cristianismo surgió de los antiguos hebreos, que eran rigurosamente monoteístas (y siguen siéndolo hoy). Los escritores del Antiguo Testamento abordan esto, a veces citando a Dios directamente. El decálogo comienza con la declaración divina: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrás dioses ajenos delante de mí.” (Ex. 20: 2, 3). Deuteronomio 6: 4 contiene la declaración monoteísta definitiva, inicialmente insistida dentro de un mundo politeísta: "Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es".
El Nuevo Testamento continúa con los sentimientos del Antiguo Testamento, como Pablo (1 Cor. 8: 4) y Santiago (Santiago 2:19). ¿Qué hizo entonces que estos judíos y cristianos monoteístas declararan su creencia en la Deidad de tres personas? Fue el testimonio bíblico de tres personas divinas.
Dios se refiere a Sí mismo como "Él" y "Nosotros." En el Antiguo Testamento, la forma plural de uno de los nombres para Dios ('elohim) es cuantitativa: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". El plural aparece con el verbo "Hagamos" y el sufijo posesivo "Nuestro" (Gen. 1:26; 11: 7). Isaías, en visión, escucha al Señor: “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?” (Isaías 6: 8).
En Génesis 2:24, el hombre y la mujer deben convertirse en uno (’echad), una unión de dos entidades separadas. Significativamente, se usa la misma palabra de Dios en Deuteronomio 6: 4. El matrimonio y la naturaleza de Dios se describen como una unidad plural.
Tres personas divinas a menudo están vinculadas entre sí (Isaías 42: 1; 61: 1, 2; 63: 8-11). El ángel le dice a María que su hijo será llamado santo porque el Espíritu Santo vendrá sobre ella (Lucas 1:35). En el bautismo de Jesús (Mateo 3:16, 17), tres personas divinas están presentes. Jesús vincula sus milagros con el poder del Espíritu de Dios (Mateo 12:28). Debido a la Gran Comisión, los nuevos discípulos se bautizan en el singular "nombre" de las tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo (Mat. 28:19).
La evidencia pronunciada se puede encontrar en el evangelio de Juan. Jesús declara: El Hijo es enviado por el Padre (14:24), y viene de Él (16:28). El Espíritu es dado por el Padre (14:16), enviado del Padre (14:26) y procede del Padre (15:26). El Hijo ora por la venida del Espíritu (14:16); el Padre envía el Espíritu en el nombre del Hijo (14:26); el Hijo envía el Espíritu del Padre (15:26). El ministerio del Espíritu continúa con el Hijo, recordando lo que el Hijo ha dicho (14:26), dando testimonio del Hijo (15:26), declarando lo que Él oye del Hijo, glorificando al Hijo (16:13, 14). Jesús ora para que sus discípulos sean uno como Él y el Padre uno (17:21).
Pedro nombra a tres personas divinas en Pentecostés: “Exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre el Espíritu Santo prometido, derramó esto. . . . Que cada uno de ustedes sea bautizado en el nombre de Jesucristo. . . y recibirás el. . . Espíritu Santo” (Hechos 2: 33-38).
Pablo a menudo habla del Dios trino, relacionando la salvación con las tres Personas de la Trinidad (2 Co. 1:21, 22). La forma y el contenido de sus escritos comunican su creencia en el libro de Romanos: el juicio de Dios sobre todos (1: 18–3: 20); la justificación a través de la fe en Cristo (3: 21–8: 1); La vida en el Espíritu (8: 2-30). Pablo también los incluye en sus bendiciones: “La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo estén con todos ustedes” (2 Cor. 13:14). Expresiones similares de fórmulas aparecen también en las epístolas de Pedro y Judas (1 Pedro 1: 1, 2; Judas 20, 21).
