El Santo Injil

La Inspiración
Lisan Al-Arab define la inspiración como un lenguaje por "la referencia, la escritura, el mensaje, para inspirar y las palabras ocultas [...] y todo lo que entregó a otros [...]"
Pero legalmente, ha habido varias definiciones de revelación que pueden dividirse en dos partes:

1. De acuerdo con el contenido inspirado, entonces el significado es de acuerdo con la revelación que es la palabra de Dios para sus apóstoles.

2. Definido como un acto de inspiración y la forma en que solía ser inspirado.

El Corán prescribe tres formas de Inspiración como se menciona en Surat Al-Shura 42: 51 “Y no es propio para el hombre que Allah le hable salvo por revelación o tras un velo, o enviándole un mensajero para que le revele con Su mandamiento lo que desee. En verdad, Él es Altísimo, Sabio.”

1. La primera forma de Inspiración o Revelación es la palabra de Dios a sus Apóstoles lanzando la idea o respirándola en sus corazones y mentes, en otras palabras, inspirarlos, a los que Al-Qurtubi e Ibn Kathir acudieron en su interpretación. Visión, como le sucedió a Ibrahim Khalil Allah (Al-Safat 102), que fue aceptado por Abraham como una revelación de Dios.

2. La segunda forma es la palabra de Dios a sus mensajeros detrás de un velo, y el significado de esta historia de Dios hablando con Moisés, que pudo escuchar el sonido, pero no ve a Dios. Esta forma de revelación se usó solo con el profeta Moisés. Surah Al- Aaraf El profeta Moisés pidió mirar a Dios, pero Dios le dijo que es imposible.

3. El tercer tipo de Inspiración o Revelación es que Dios envía un mensajero a los profetas como le plazca, el mensajero aquí es un ángel de Dios, así es como se inspiró al Profeta del Islam, que parece ser la inspiración de la Ortografía. Dios envía al mensajero en forma angelical o en la forma de un hombre que ve al Profeta, el ángel Gabriel solía aparecer en la forma de un hombre conocido por Sahabi Dahyah Al-Kalby. O el ángel descenderá de forma invisible en forma de un cascabel severo.

La primera forma describe la forma bíblica de inspiración, inspiración a través de lanzar la idea o respirarla en los corazones y las mentes de los profetas y apóstoles. “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.” (2 Timoteo 3: 16-17).

¿Está la Biblia corrupta o distorsionada? Dios te perdona por blasfemia إستغفر الله

God forgives you for blasphemy    إستغفر الله

Al-Huyurat 49: 6 “Creyentes, si un incrédulo les trae noticias, sea claro, para que no aflijan a las personas en la ignorancia. En ese caso, te arrepentirías de tu acción.” "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ" (سورة الحجرات 6:49  Quien dice eso contradice el Corán en sí mismo [..]. porque el Corán dice: Al-Anam 6: 34 "No hay intercambio de las palabras de Alá." "No hay nada que pueda cambiar las palabras de Alá” “ولا مبدل لكلمات الله” Al-Anam 6: 115 “Y la palabra de tu Señor se cumplió en verdad y justicia. No hay sustituto de sus palabras, él oye todo y sabe todo ". وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَّا مبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الَ َ Yunus 10: 64 “y no hay intercambio de las palabras de Alá” “لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ” Sin embargo, algunos creen que han agregado y sacado cosas de la Biblia "la Palabra de Dios". Al-Hillr 15: 9 "Nosotros mismos revelamos el recordatorio, y somos sus protectores". “إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ” (الحجر 15: 9) 1. Torá. El Corán menciona la palabra Torá 18 veces y confirma que fue la Palabra de Dios. El exegeta de Corán a principios de Tabari se refirió a la Torá de los judíos como "la Torá que poseen hoy." Al-Baqarah 2:53 "Le dimos a Musa el libro y el criterio para que puedas ser guiado" وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ Al-Ahqaf 46: 12 “Antes de eso, el libro de Musa {era} un líder y misericordia. "Este es un libro de confirmación en idioma árabe, para advertir a los malvados y dar buenas noticias a aquellos que hacen buenas obras.” وَمإِن قإِبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَٰذَا 2. Zabur (Pslams) El Corán menciona la palabra Zabur (Salmos) 3 veces. (Al-Nisa 4: 163; Al-Isra ’17: 55; Al- Anbiya 21: 105). Al-Nisa 4: 163 “Te inspiramos (Muhammad) como inspiramos a Nuh y los profetas después de él. Nosotros inspiramos [...] y a David le dimos los Salmos." El Corán subraya que los Salmos están inspirados por Dios. Al-Anbiya 21: 105 "Hemos escrito en el Zabour después del recordatorio (Al-Thikr الذكر) Mis siervos justos heredarán la tierra". Esta es una cita directa del Salmo 37:11, "Pero los mansos heredarán la tierra y se deleitarán con la abundancia de la paz." 3. Injil (el evangelio) El Corán menciona la palabra Injil (el Evangelio) 12 veces. Al-Imran 3: 3-5 “Él te reveló el libro en verdad, confirmando lo que está en su poder, y reveló el Tawrah y el Injil de antemano como guía, y reveló el criterio [...] Nada en la tierra o en el cielo es escondido de Alá.” نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان ... إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء Al-Maidah 5: 46-47: “Hicimos que Isa, hijo de Mariam, siguiera sus pasos, confirmando el Torá en su poder, y le entregamos el Injil, en el cual está la guía y la luz, confirmando el Torá en su poder, como guía y una amonestación a los piadosos. Así que deja que la gente de Injil juzgue por lo que Alá ha revelado en él. Quien no juzgue por lo que Alá ha revelado es incrédulo.” Al-Maidah 5: 68-69 "Gente del libro, no tiene fundamento a menos que defienda el Torá y el Injil y lo que le fue revelado por su Señor [...] Verdaderamente creyentes, judíos, sabeos y cristianos, quien crea en Alá y en Dios. el último día y los hechos justos no tendrán miedo, ni se lamentarán." Después de todo lo que dice el Corán sobre la Biblia [...] ¿Quién cambió la Biblia? ¿Cuándo? ¿Por qué? ¿Cómo? ¿Y donde? Algunos se olvidan de que el Torá y el Zabor son los mismos libros que los judíos y los cristianos usan hoy en día, por lo que los judíos y los cristianos deberían aceptar el cambio, lo cual es imposible. Algunos de los cristianos pagaron sus vidas por sus creencias, ¿y crees que morirán por algo que está corrompido? Eso es imposible […] ¿Quién es más fuerte Dios o los seres humanos? ¿Porque el Corán dice que la Torá, los Salmos y el Evangelio son de Alá y que las palabras de Alá no pueden ser cambiadas, intercambiadas o sustituidas? Si Alá permite que se cambie el Torá, Zabor e Injil y no pueda protegerlos, ¿cómo protegerá al Corán?

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ” (سورة الحجرات 49: 6)
Quien dice eso contradice el Corán mismo... porque el Corán dice:

Al-Anam 6: 34: "No hay nada que pueda cambiar las palabras de Alá." "No hay nadie que pueda alterar las palabras (y decretos) de Alá" "ولا مبدل لكلمات الله" Al-Anam 6: 115: “Pues la palabra de tu Señor se ha cumplido en verdad y justicia. Nadie puede cambiar Sus palabras, pues Él es quien Todo lo Oye, el Omnisapiente.” وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Yunus 10: 64 “and there is no exchanging Allah’s words” “لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ”

Sin embargo, algunos creen que se han hecho adiciones y sustracciones a la Biblia “la Palabra de Dios”.

Al-Hiyr 15: 9 “Nosotros mismos revelamos el recordatorio, y somos sus protectores”.

“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ” (الحجر 15: 9)

1- Torah.

El Corán menciona la palabra Torá 18 veces y confirma que era La Palabra de Dios. El antiguo exégeta del Corán, Tabari, se refirió a la Torá de los judíos como “la Torá que ellos poseen hoy”.

Al-Baqara 2:53 “Le dimos a Musa el libro y el criterio, para que puedas ser guiado”

وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ Al-Ahqaf 46: 12 “Y antes de él estuvo el Libro de Moisés, guía y misericordia; y éste es un Libro en idioma árabe que cumple las profecías anteriores, para amonestar a quienes obran mal; y como buena nueva para quienes hacen el bien."

وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَٰذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَىٰ لِلْمُحْسِنِينَ

2- Zabur (Salmos)

The Qur’an mentions the word Zabur (Psalms) 3 times. (Al-Nisa 4: 163; Al-Isra’ 17: 55; Al-Anbiya 21: 105).

An-Nisa 4:163 “We inspired you (Muhammad) as we inspired Nuh and the prophets after him. We inspired… and to David We gave the Psalms”. The Qur’an stresses that the Psalms is inspired by God.

Al-Anbiya 21: 105 “We have written in the Zabour after the reminder (Al-Thikr الذكر) My righteous servants will inherit the earth”.

This is a direct quotation from Psalm 37:11 “But the meek shall inherit the earth, and shall delight themselves in the abundance of peace.”

3- Injil (el Evangelio)

The Qur’an mentions the word Injil (the Gospel) 12 times.

Al-Imran 3: 3-5 “Él te reveló el libro en verdad, confirmando lo que está en su posesión, y reveló el Tawrah y el Injil de antemano como guía, y reveló el criterio … Nada en la tierra o en el cielo es escondido de Allah"

نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ الْفُرْقَانَ … إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ

Al-Maeda 5:46-47 “Hicimos que Isa, hijo de Mariam, siguiera sus pasos, confirmando el Tawrah en su posesión, y le dimos el Injil, en el que hay guía y luz, confirmando el Tawrah en su posesión, como guía. y amonestación a los piadosos. Entonces, que la gente del Injil juzgue por lo que Allah ha revelado en él. Quienes no juzguen por lo que Allah ha revelado son incrédulos”.

Al-Maeda 5: 68-69 “Pueblo del libro, ustedes no tienen fundamento a menos que defiendan el Tawrah y el Injil y lo que les fue revelado por su Señor… Verdaderamente creyentes, judíos, sabeos y cristianos – cualquiera que crea en Alá y en el último día y hace buenas obras, no temerá ni se entristecerá”.

Después de todo lo que dice el Corán sobre la Biblia… ¿Quién cambió la Biblia? ¿Cuándo? ¿Por qué? ¿Cómo? ¿Y donde?

Algunos olvidan que el Tawrah y el Zabor son los mismos libros que tanto judíos como cristianos están usando hoy en día, por lo que judíos y cristianos deberían ponerse de acuerdo para cambiar lo cual es imposible. Algunos de los cristianos pagaron su vida por sus creencias, ¿y crees que morirán por algo que está corrompido? Eso es imposible…

Who is stronger God or human beings? For the Qu’ran says that the Torah, the Psalms, and the Gospel are from Allah and Allah’s words cannot be changed, exchanged, or substituted?

Si Allah permite que se cambien el Tawrat, Zabur e Injil y no puede protegerlos, ¿cómo protegerá el Corán?

Al-Imam Fakhru’d-Din Razi en su comentario dice "que la palabra tahrif significa cambiar, alterar, desviar cualquier cosa de su verdad. Este significado es de aplicación general; pero siempre que el término se usa en relación con las Sagradas Escrituras, en aceptación común, se entiende que implica una corrupción voluntaria de la Palabra de Dios por su verdadero y original significado e intención." Hay dos tipos, tahrif lafzi o Tahrif al-lafdh تحريف لفظي أو تحريف لحظ (corrupción del texto) y tahrif ma’nawi o tahrif al-Ma’na تحريف معنوي أو تحريف. El mismo Mahoma, junto con la mayoría de los primeros comentaristas del Corán, acusó a los judíos de tahrif al-ma’na solamente. Los acusaron de alterar el significado de sus Escrituras mediante una interpretación falsa, o al suprimir la verdad cuando se les preguntó sobre la enseñanza de la Torá sobre ciertos asuntos. Hay muchos versos que tratan con esta idea [...]

There are two kinds, tahrif lafzi or Tahrif al-lafdh  تحريف لفظي أو تحريف اللفظ(corruption of the text) and tahrif ma’nawi or tahrif al-Ma’na تحريف معنوي أو تحريف المعنى  (corruption of the meaning).

Muhammad himself, together with most of the early commentators of the Qur’an, charged the Jews with tahrif al-ma’na only. They accused them with altering the meaning of their Scriptures by false interpretation, or by suppressing the truth when questioned as to the teaching of the Torah on certain matters. There are many verses that deals with this idea…

Versículo # 1: Al-Baqarah 2:75

El primer pasaje del Corán a menudo es citado por las mismas personas. "Un grupo de ellos escuchó la Palabra de Dios, y luego, después de haberla comprendido, la pervirtió y supo que lo hicieron." Baidawi, al comentar sobre este pasaje, dice que el pervertido hizo referencia a asuntos, كَنَعْتِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَآيَةِ الرَّجْمِ َوُ َأْ "Tal como la descripción del Profeta de Dios, o el verso de la lapidación o la exégesis de la misma. Porque tenían la costumbre de interpretarlo de acuerdo con sus deseos ". Syed Ahmad también al referirse a este pasaje dice: 'La cláusula, "escuchó la palabra de Dios y luego, después de que la entendieron, la pervirtió", muestra que la acusación era solo verbal al leer que las palabras escritas del texto fueron cambiadas. Que este es el verdadero significado del pasaje es obvio por las palabras del Profeta; pues si los judíos hubieran alterado el texto real de sus Escrituras, es inconcebible que él hubiera apelado a esas Escrituras corruptas para resolver puntos de controversia entre él y los seguidores de Moisés. La facilidad con que los judíos podrían engañar y engañar a los musulmanes puede entenderse bien a partir del hecho registrado por Bukhari que, روى بو هريرة قال كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام "Está relacionado con Abu Huraira lo que dijo, la" Gente del Libro "solía leer la Torá en hebreo, y explicársela a la gente del islam en árabe." ¿Qué podría ser más fácil, en tales circunstancias, que para los judíos para dar una interpretación equivocada a los pasajes citados? Sin embargo, un pasaje más debe ser observado antes de que terminemos. Un pasaje del Corán que se cita a veces para demostrar la corrupción de la Biblia es el siguiente: Al-Baqarah 2:42 وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ "Y no cubras la verdad con falsedad, y no escondas la verdad cuando la conozcas". Al-Razi en su famoso comentario Al-Kabir escribe comentando este verso: عن ابن عباس أنهم كانوا يحرفون ظاهر التوراة والإنجيل, وعند المتكلمين هذا ممتنع, لأنهما كانا كتابين بلغا في الشهرة والتواتر إلى حيث يتعذر ذلك فيهما, بل كانوا يكتمون التأويل 'Está relacionado con Ibn' Abbas que estaban alterando el texto de la Torá y el Injil, pero en opinión de los eruditos esto era imposible, porque esas Escrituras se conocían y circulaban en general, habiéndose transmitido de generación en generación, por lo que que tal (alteración) en ellos era imposible; más bien estaban escondiendo el significado ". De lo que se ha escrito antes se ha demostrado claramente que nunca se hizo ninguna acusación de corromper voluntariamente el texto real de la Biblia en el Corán contra los judíos. El único cargo que se hizo fue el de alterar el significado mediante una exégesis falsa, o de ocultar la verdad mediante el ocultamiento de ciertos pasajes. Con respecto a los cristianos, no hay un solo pasaje en todo el Corán que cargue a los seguidores de Jesús incluso con tahrif al-ma’na. Este es un punto que a veces se pierde de vista, y al cual llamamos la atención del lector musulmán; porque incluso si se pudiera demostrar que ciertos judíos de Madina habían alterado sus copias de la Torá, algo que no se puede probar, como hemos demostrado, sin embargo, ¿quién juzgaría posible que todos los judíos de todo el mundo hayan colaborado para hacer Las mismas alteraciones en sus ejemplares. Tal presunción supone una credulidad increíble por parte de quienes la sugieren. Además, suponiendo que los judíos se extrajeran de sus copias de la Torá, ciertas profecías concernientes a la venida de Mahoma, ¿cómo es que esas profecías no se encuentran en las copias que tienen los cristianos? Es bien sabido que siempre ha existido la enemistad más amarga entre los judíos y los cristianos, por lo que la colusión entre ellos en un asunto como la corrupción de las Escrituras era absolutamente imposible. La inferencia es clara: nunca se ha producido tal corrupción.

‘A party of them heard the word of God, and then, after they had understood it, perverted it, and know that they did.’ Baidawi, in commenting on this passage, says that the perverting had reference to matters,

كَنَعْتِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَآيَةِ الرَّجْمِ أَوْ تَأْوِيلَهُ فَيُفَسِّرُونَهُ بِمَا يَشْتَهُونَ

‘such as the description of the Prophet of God, or the verse of stoning or the exegesis thereof. For they were in the habit of interpreting it according to their desires.’

Syed Ahmad also in referring to this passage says: ‘The clause, “heard the word of God, and then, after they had understood it, perverted it,” shows that the charge was only verbal in reading not that the written words of the text were changed.’

That this is the real meaning of the passage is obvious from the words of the Prophet himself; for had the Jews altered the actual text of their Scriptures it is inconceivable that he would have appealed to those corrupted Scriptures in order to settle points of controversy between himself and the followers of Moses. The ease with which the Jews could thus mislead and deceive the Muslims can be well understood from the fact recorded by Bukhari that,

روى أبو هريرة قال كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام

‘It is related from Abu Huraira that he said, the “People of the Book” used to read the Torah in Hebrew, and explain it to the people of Islam in Arabic.’ What could be easier, under such circumstances, than for the Jews to give a wrong interpretation to the passages quoted.

Yet one more passage must be noticed before we finish. A passage of the Qur’an sometimes quoted to prove the corruption of the Bible is the following:

Al-Baqarah 2:42

وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

“And clothe not the truth with falsehood, and hide not the truth when ye know it.’

Al-Razi in his famous commentary Al-Kabir writes commenting on this verse:
عن ابن عباس أنهم كانوا يحرفون ظاهر التوراة والإنجيل، وعند المتكلمين هذا ممتنع، لأنهما كانا كتابين بلغا في الشهرة والتواتر إلى حيث يتعذر ذلك فيهما، بل كانوا يكتمون التأويل

‘It is related from Ibn ‘Abbas that they were altering the text of the Torah and Injil, but in the opinion of scholars this was impossible, because those Scriptures were generally known and widely circulated, having been handed down from generation to generation, so that such (alteration) in them was impossible; rather they were hiding the meaning.’

From what has been written above it has been clearly proved that no charge of willfully corrupting the actual text of the Bible was ever made in the Qur’an against the Jews. The only charge made was that of altering the meaning by false exegesis, or of hiding the truth by the concealment of certain passages. With regard to the Christians, there is not a single passage in the whole Qur’an which charges the followers of Jesus even with tahrif al-ma’na. This is a point that is sometimes lost sight of, and one to which we here call the attention of the Muslim reader; for even if it could be shown that certain Jews of Madina had altered their copies of the Torah—a thing impossible of proof, as we have shown—yet who would judge it possible that all the Jews of the whole world had collaborated together to make the same alterations in their copies. Such a presumption supposes incredible credulity on the part of those who suggest it. Moreover, assuming that the Jews did excise from their copies of the Torah certain prophecies concerning the coming of Muhammad, how is it that those prophecies are not found in the copies held by the Christians? It is well known that there has always existed the bitterest enmity between Jews and Christians, so that collusion between them in such a matter as the corruption of the Scriptures was absolutely impossible. The inference is clear: no such corruption has ever taken place.

Versículo # 2: Al-Imran 3:78

A veces se cita para probar la corrupción de la Torá. Es como sigue: وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله “Y algunos realmente son los que torturan las Escrituras con sus lenguas, para que puedan suponer que es de la Escritura; sin embargo, no es de la Escritura. Dicen: "Es de Dios"; sin embargo, no es de Dios.” Una lectura cuidadosa de este pasaje solo habría sido suficiente para convencer a los más prejuiciosos de que aquí no hay cargos de cambiar las palabras escritas de la Torá. La "tortura" o torcerse con la lengua obviamente se refiere a las alteraciones verbales hechas al leer o recitar las Escrituras. El famoso comentarista Ibn 'Abbas en su comentario sobre este pasaje dice: يقولون على الله الكذب وهم يعلمون أنه ليس ذلك في كتابهم "Ellos hablan mentiras contra Dios; y saben que lo que dicen no está en su Libro ". Ibn 'Abbas deja en claro que ciertos judíos tenían la costumbre de agregar falsamente a su lectura de la Torá ciertas palabras o frases que no estaban en el Libro. que yacían abiertos ante ellos. De este modo, deja en claro que cualquier alteración que tuvo lugar se hizo en la repetición verbal de las Escrituras, y no en el texto escrito en sí. El Jalalain en su comentario (tafsir) sobre el pasaje dice: "Lo cambian de su lugar en la lectura". Puede ser bueno citar aquí los puntos de vista del autor docto del Tafsir al-Durr al-Manthur del siguiente pasaje: وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه قال: إن التوراة والإنجيل كما أنزلهما الله لم يغير منهما حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل والكتب كانوا يكتبونها من عند أنفسهم, ويقولون هو من عند الله, فأما كتب الله تعالى فإنها محفوظة لا تحول “Está relacionado por Ibnu'l-Mandhar y lbn Abi Hatim de Wahab lbn Munabeh que no se ha alterado una carta de la Torá y el Injil de lo que fue enviado por Dios, pero ellos (los judíos) solían desviar a la gente Cambiando y alterando el significado. También solían escribir libros de ellos mismos y luego decir: "Es de Dios" cuando no eran de Dios. Pero los (reales) libros de Dios estaban protegidos del cambio y no habían sido alterados.”

وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ

‘And some truly are there who torture the Scriptures with their tongues, in order that ye may suppose it to be from the Scripture; yet it is not from the Scripture. They say, “It is from God”; yet it is not from God.’

Una lectura cuidadosa de este pasaje hubiera sido suficiente para convencer a los más prejuicios de que aquí no hay ningún cargo por cambiar las palabras escritas de la Torá. La "tortura" o torcer con la lengua obviamente se refiere a alteraciones verbales hechas al leer o recitar las Escrituras. El famoso comentarista Ibn ‘Abbas en su comentario sobre este pasaje dice:

يقولون على الله الكذب وهم يعلمون أنه ليس ذلك في كتابهم

‘They speak lies against God; and they know that what they say is not in their Book.’

lbn ‘Abbas makes it clear that certain Jews were in the habit of falsely adding to their reading of the Torah certain words or phrases which were not in the Book. which lay open before them. He thus makes it clear that whatever alteration took place was made in the verbal repetition of the Scripture, and not in the written text itself.

The Jalalain in their comment (tafsir) on the passage says,

‘They change it from its place in reading.’

It may be well to quote here the views of the learned author of the Tafsir al-Durr al-Manthur of the next passage:

وأخرج اِبْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ قَالَ: إِنَّ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ كَمَا أَنْزَلَهُمَا اللَّهُ لَمْ يُغَيَّرْ مِنْهُمَا حَرْفٌ وَلَكِنَّهُمْ يَضِلُّونَ بِالتَّحْرِيفِ وَالتَّأْوِيلِ وَالكُتُبٍ كَانُوا يَكْتُبُونَهَا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ، وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَأَمَّا كُتُبُ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّهَا مَحْفُوظَةٌ لَا تُحَوَّلُ

‘It is related by Ibnu’l-Mandhar and lbn Abi Hatim from Wahab lbn Munabeh that not a letter has been altered of the Torah and Injil from that which was sent down by God, but they (the Jews) used to lead people astray by changing and altering the meaning. They used also to write books from themselves and then say, “It is from God” when they were not from God. But the (real) Books of God were protected from change, and had not been altered.’

Versículo # 3: Al-Imran 3:71

Sin embargo, a veces se cita otro verso del Corán para apoyar el cargo de corrupción de la Torá. Corre asi ا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ "Oh, Gente del Libro, ¿por qué revestir la verdad con falsedad? ¿Por qué esconder la verdad? El gran biógrafo del Profeta, Ibn Hisham, ha registrado para nosotros la ocasión del "envío" de este verso y, al hacerlo, ha refutado por completo la opinión de quienes afirman que enseña la corrupción de la Biblia. Él escribe lo siguiente: 'Abdu'llah bin bin Da'if', Adi bin Zaid y Al-Haritha bin 'Auf hablaron juntos de esta manera: "Vengan, creemos en la mañana lo que fue enviado sobre Muhammad y sus compañeros, y dejemos de creer. por la tarde para que podamos confundirles su religión, y para que actúen como nosotros actuamos, y nos apartemos de su religión." Luego, envió al Dios Glorioso con respecto a ellos las palabras: "Oh, Gente del Libro, ¿Por qué revestir la verdad con falsedad? ¿Por qué ocultar la verdad?" De estas palabras de Ibn Hisham, queda claro que el pasaje en discusión no tiene referencia alguna a la Biblia. Se refiere a ciertos judíos mentirosos que, para alejar a los musulmanes de su fe, fingieron por la mañana creer en Muhammad y el Corán, "ocultando" la verdad del asunto y "vistiendo" con falsedad sus verdaderas intenciones, pero rechazando abiertamente su creencia en él en la noche. De los comentarios de los principales comentaristas musulmanes citados anteriormente, queda perfectamente claro que el Corán no se hace cargo de tahrif al-lafz. Todo lo que se prueba es que algunos judíos de Arabia aprovecharon la ignorancia de sus oyentes musulmanes para engañarlos sobre la verdadera importancia de ciertos pasajes de sus Escrituras. Esas Escrituras fueron escritas en hebreo, y tuvieron que ser traducidas al árabe para la comprensión de los musulmanes. Por lo tanto, todas las oportunidades existieron para la corrupción verbal o la falsa interpretación de los pasajes bíblicos. Sin embargo, nunca se hizo ningún cargo para que los judíos eliminaran el verso de lapidación de la Torá. De hecho, está hasta el día de hoy: un testigo mudo de la fidelidad con que los judíos han preservado sus Escrituras.
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

‘O People of the Book, why clothe ye the truth with falsehood? Why hide the truth?’

The great biographer of the Prophet, Ibn Hisham, has recorded for us the occasion of the ‘sending down’ of this verse, and, in doing so, has entirely refuted the opinion of those who affirm that it teaches the corruption of the Bible. He writes as follows:

‘Abdu’llah bin bin Da’if, ‘Adi bin Zaid and Al-Haritha bin ‘Auf spoke together thus: “Come, let us in the morning believe in what has been sent down on Muhammad and his companions, and let us disbelieve it in the evening in order that we may confuse their religion for them, and that they may act as we act, and turn back from their religion.” Then sent down the Glorious God concerning them the words, “O People of the Book, why clothe ye the truth with falsehood? Why wittingly hide the truth?”’

From these words of Ibn Hisham it is clear that the passage under discussion has no reference whatever to the Bible. It refers to certain lying Jews who, in order to lead the Muslims from their faith, pretended in the morning to believe in Muhammad and the Qur’an, ‘hiding’ the truth of the matter, and ‘clothing’ with falsehood their real intentions, but openly disavowing their belief in him in the evening.

From the remarks of leading Muslim commentators quoted above it is abundantly clear that the Qur’an makes no charge of tahrif al-lafz. All that is proved is that some Jews of Arabia took advantage of the ignorance of their Muslim hearers to mislead them as to the true import of certain passages of their Scriptures. Those Scriptures were written in Hebrew, and had to be translated into Arabic for the comprehension of the Muslims. Thus, every opportunity existed for the verbal corruption or false interpretation of Biblical passages. No charge, however, was ever made that the Jews deleted the verse of stoning from the Torah. Indeed, it is there to the present day: a mute witness to the faithfulness with which the Jews have preserved their Scriptures.

Versículo # 4: Al-Nisa 4:46

Un cargo similar de cambiar las palabras de sus lugares se hace contra los judíos. Está allí escrito, من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ‘Entre los judíos están los que desplazan las palabras y dicen:" Hemos oído y no hemos obedecido. Escucha, pero como el que no oye; y míranos ", perplejos con sus lenguas, e hiriendo a la fe con sus críticas.’ Una referencia a los comentarios estándar del Corán dejará en claro que este verso, al igual que su predecesor, no contiene ninguna prueba de la corrupción verbal de las Escrituras judías. Por el contrario, ¡se muestra que las "palabras" de las que se habla son las palabras de Muhammad! Por ejemplo, los Jalalain, en su famoso comentario del Corán, nos dicen que, para ridiculizar a Muhammad, algunos de los judíos solían alterar ciertos saludos actuales entre la gente. Por lo tanto, solían acudir al Profeta y, en lugar de decir السّلام عليك "La paz sea contigo", solían decir, الس Mayام عليك "Que el desastre te alcance." Así quedaron perplejos con sus lenguas. El imán Fakhru’d-Din Razi dice además que los judíos solían ir a Muhammad y hacerle ciertas preguntas, pero que, después de despedirse de él, solían alterar las palabras que él les había enseñado. De estas observaciones de los comentaristas, queda claro que el versículo citado anteriormente para probar la corrupción de la Biblia no tiene ninguna referencia a ese Libro, sino que alude a la práctica de los judíos de torcer las palabras de Muhammad; una ilustración sorprendente de la facilidad con que algunos musulmanes ignorantes caen en error con respecto a la enseñanza del Corán.

مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّين

‘Among the Jews are those who displace the words and say, “We have heard, and we have not obeyed. Hear thou, but as one that heareth not; and look at us,” perplexing with their tongues, and wounding the faith by their revilings.’

A reference to the standard commentaries of the Qur’an will make it abundantly clear that this verse, like its predecessor, contains no proof whatever of the verbal corruption of the Jewish Scriptures. On the contrary, it is shown that the ‘words’ spoken of are the words of Muhammad! For example, the Jalalain, in their famous commentary of the Qur’an, tell us that, in order to ridicule Muhammad, some of the Jews used to alter certain salutations current among the people. Thus they used to come to the Prophet, and instead of saying السّلام عليك ‘Peace be on thee,’ they used to say, السّام عليك ‘May disaster overtake thee.’ Thus they perplexed with their tongues. Imam Fakhru’d-Din Razi says further that the Jews used to come to Muhammad and ask him certain questions, but, after taking leave of him, they used to alter the words he had taught them.

From these remarks of the commentators it is clear that the verse quoted above to prove the corruption of the Bible has no reference whatever to that Book, but alludes to the Jews’ practice of twisting the words of Muhammad; a striking illustration of the ease with which some ignorant Muslims fall into error regarding the teaching of the Qur’an.

Versículo # 5: Al-Maidah 5:13

Uno de los versos del Corán citado con más frecuencia en apoyo de la acusación de corrupción textual de la Biblia dice así: Al-Ma’ida 5:13 "Debido a que rompieron su alianza, los exigimos y endurecimos sus corazones. Ellos tergiversan las palabras de su contexto, y han olvidado algo de lo que se les recordó [...] يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ Tafsir (explicación) Tafheem Al-Corán - inglés: “Entonces, por su incumplimiento del pacto, los echamos de Nuestra misericordia y causamos que sus corazones se endurezcan. (Y ahora están en un estado tal que) pervierten las palabras de su contexto y, por lo tanto, distorsionan su significado, y han olvidado una buena parte de la enseñanza que se les impartió, y con respecto a todos, excepto algunos de ellos, continúan aprendiendo que Ellos cometieron actos de traición. Perdónalos, entonces, y pasa por alto sus obras. Seguramente Alá ama a aquellos que hacen buenas obras"(Http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tafheem/sura5-aya13.html#tafheem) "Cambian las palabras de sus lugares". Bukhari dice sobre esto: “Se desplazan, eso es remover; pero no hay nadie que pueda eliminar una sola palabra de cualquier Libro de Dios, pero cambian, es decir, cambia su significado." Tafsir Ibn Kathir "Es decir, han perdido el significado y han usado mal los versos de Alá, y han explicado su libro sobre lo que él no ha revelado o cambiado el significado, y llevaron el significado en otra parte que sus intenciones, y dijeron al respecto lo que no dijo, Dios no lo quiera, [...] eso es: y se fueron trabajando por ello."

Al-Ma’ida 5:13 “Because they broke their covenant we demand them and hardened their hearts. They twist words from their context, and have forgotten some of what they were reminded of…”

يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ

Tafsir (explication) Tafheem Al-Quran – English: “Then, for their breach of the covenant We cast them away from Our mercy and caused their hearts to harden. (And now they are in such a state that) they pervert the words from their context and thus distort their meaning, and have forgotten a good portion of the teaching they were imparted, and regarding all except a few of them you continue to learn that they committed acts of treachery. Pardon them, then, and overlook their deeds. Surely Allah loves those who do good deeds.” (http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tafheem/sura5-aya13.html#tafheem)

‘They shift the words from their places.’ Bukhari says on this:

“They shift, that is remove; but there is no one who could remove a single word from any Book of God, but they shift, that is change its meaning.’

Tafsir Ibn Kathir “That is to say, they have lost the meaning, and they misused in the verses of Allah, and have explained his book on what he has not revealed or change the meaning, and they carried the meaning on other than its intentions, and they said about it what it didn’t say, God forbid, …  that is: and they left working by it.”

Si el Corán no confirma la corrupción de la Biblia, entonces quién y por qué comenzó esta acusación. Básicamente, la mayoría de los musulmanes:

1. No conoce la historia de esta acusación.

2. Nunca ha pensado en las implicaciones teológicas e históricas de esta acusación.

Ibn Hazm fue el primer musulmán en postular la Doctrina de la Corrupción Bíblica en el siglo XI de nuestra era. Así, durante los primeros cuatro siglos de la historia islámica, esta doctrina no existió. Esto está en consonancia con una lectura gramatical literal del Corán que afirma ser "una confirmación de lo que había antes y una explicación detallada de la [anterior] Escritura" (Yunus 10: 37) Sin embargo, Ibn Hazm notó que el Corán no cumple con el estándar que proclama: "Ibn-Hazm vio las contradicciones entre el Corán y los Evangelios. Un ejemplo obvio es el texto del Corán "No lo mataron y lo crucificaron" Sura 4: 156. `Dado que el Corán debe ser verdadero', argumentó Ibn-Hazm, ` deben ser los textos conflictivos del Evangelio que son falsos. Pero Muhammad nos dice que respetemos el Evangelio. Por lo tanto, el texto actual debe haber sido falsificado por los cristianos. Su argumento no se basó en hechos históricos, sino puramente en su propio razonamiento y en su deseo de salvaguardar la verdad del Corán. El argumento de Ibn Hazm se basó en que nada podía impedirle seguir esta acusación, parecía la forma más fácil de atacar a los oponentes. ‘Si probamos la falsedad de sus libros, pierden los argumentos que toman de ellos.’ (IBN HAZM, Kitab al-fasl fi’l-milah wa'l ahwa’l nihal) Esto condujo a su declaración escéptica "Los cristianos perdieron el Evangelio revelado, excepto por algunos rastros que Allah ha dejado intactos como argumento en contra de ellos". Los escritores posteriores adoptaron el mismo razonamiento, lo agrandaron y lo embellecieron. Desde entonces, se ha convertido en un ingrediente fijo de la apologética musulmana. Si Dios no pudo o no quiso guardar Su Palabra de la corrupción, entonces Él no es Dios. Si Él no pudo mantener su Palabra de la corrupción, entonces Él no es Omnipotente y, por lo tanto, no es Dios. Si Él no estaba dispuesto a guardar Su Palabra de la Corrupción, entonces Sus atributos de Veracidad e Inmutabilidad están comprometidos y Él no es Dios. Las implicaciones históricas de esta doctrina son enormes. La Biblia es, con mucho, el libro de antigüedad más bien atestiguado. La evidencia del manuscrito es mucho más fuerte que cualquier otra escritura antigua. La afirmación musulmana acerca de la corrupción textual de la Santa Biblia encuentra poco apoyo de los escritos de los primeros musulmanes. Es bastante evidente que la mayoría de los primeros polemistas musulmanes (si no todos) creyeron que el texto de las escrituras anteriores, al menos en el caso de la Biblia hebrea, se mantuvo intacto. La razón obvia por la que algunos musulmanes del pasado, como Ibn Hazm (y muchos hoy) argumentaron que las Escrituras se han corrompido, es que el mensaje de la Santa Biblia se opone directamente a las afirmaciones del Corán. En otras palabras, la Santa Biblia y el Corán se contradicen entre sí en cuestiones clave y fundamentales que muestran que ambas cosas no pueden ser correctas. Ambos pueden estar equivocados, pero no pueden ser del mismo Dios. Por lo tanto, el dilema para el musulmán es bastante evidente, ya que aceptar la Santa Biblia como la Palabra de Dios preservada es rechazar tanto el Corán como a Mahoma. Pero atacar la Santa Biblia es desacreditar el Corán y las primeras fuentes musulmanas que confirman la autoridad, la disponibilidad y la autenticidad de las escrituras anteriores. La acusación de Ibn Hazm de corrupción bíblica no tiene sentido. Debe ser rechazado por el musulmán honesto. Fue un intento de responder a la pregunta crítica: ¿Cuál es la verdadera razón por la que el Corán y la Biblia no están de acuerdo con la mayoría de las doctrinas principales?

However, Ibn Hazm noticed that the Quran does not live up to the standard which it proclaims:

“Ibn-Hazm saw the contradictions between the Qur’an and the Gospels. One obvious example being the Qur’anic text `They slew him not and they crucified him not’ Surah 4:156. `Since the Qur’an must be true,’ Ibn- Hazm argued, `it must be the conflicting Gospel texts that are false. But Muhammad tells us to respect the Gospel. Therefore, the present text must have been falsified by the Christians.’ His argument was not based on historical facts, but purely on his own reasoning and on his wish to safeguard the truth of the Qur’an.

Ibn Hazm argument was built on that nothing could stop him from pursuing this accusation, it seemed the easiest way to attack the opponents. `If we prove the falsehood of their books, they lose the arguments they take from them.’ (IBN HAZM, Kitab al-fasl fi’l-milah wa’l ahwa’l nihal)

This led to his skeptical statement `The Christians lost the revealed Gospel except for a few traces which Allah has left intact as argument against them.’

Later writers took up the same reasoning, enlarged it and embellished it. From then on it has become a fixed ingredient of Muslim apologetics.

If God was either unable or unwilling to keep His Word from corruption, then He is not God. If He was not able to keep His Word from corruption then He is not Omnipotent and thus not God. If He was unwilling to keep His Word from Corruption then His attributes of Veracity and Immutability are compromised and He is not God.

The historical implications of this doctrine are huge. The Bible is by far the most well attested book of antiquity. The manuscript evidence is much stronger than any other ancient writing.

Muslim assertion regarding the textual corruption of the Holy Bible finds little support from the writings of the first Muslims. It is rather evident that the majority of the first Muslim polemicists (if not all of them) believed that the text of the previous scriptures, at least in the case of the Hebrew Bible, remained intact.

The obvious reason why some Muslims of the past such as Ibn Hazm (and many today) argued that the Scriptures have been corrupted is that the message of the Holy Bible is directly opposed to the claims of the Quran. In other words, the Holy Bible and the Quran contradict each other on key, fundamental issues showing that both cannot be correct. They may both be wrong, but they can’t both be from the same God. Hence, the dilemma for the Muslim is quite apparent since to accept the Holy Bible as the preserved Word of God is to reject both the Quran and Muhammad. But to attack the Holy Bible is to discredit the Quran and the earliest Muslim sources which confirm the authority, availability, and authenticity of the previous scriptures.

Ibn Hazm’s accusation of Biblical corruption makes no sense. It should be rejected by the honest Muslim. It was an attempt to answer the critical question: What is the real reason why the Qur’an and the Bible disagree on most major doctrines?

1. P. Maryam 19:12, Mecánica Media en -7 AH. Dios dice: "¡Oh Yahya, sujeta con fuerza el Libro”! Y le dimos la sabiduría cuando aún era un niño.”
´God says, “`Oh Yahya! (John the Baptist) take hold of the Book with might’: and We gave him wisdom as a child.”
2. P. Al-Imran 3:48, 2-3 AH. "El Ángel Gabriel le está hablando a María sobre Jesús antes del nacimiento de Jesús y dice:" Y Él le enseñará el Libro, la Sabiduría, la Torah y el Evangelio.”
´The Angel Gabriel is speaking to Mary about Jesus before Jesus’ birth and says: “And he (God) will teach him the book and wisdom and the Torah and the Gospel”
3. Q Al-Tahrim 66:12, 7 AH. "Y María (la madre de Jesús) [...] creyeron en las palabras de su Señor y sus libros."
´”and Mary (Jesus’ mother)…believed in the words of her Lord and His Books”
4. Q. Al-Imran 3: 49-50, 2-3 AH. ´Jesús dice: "He venido a ti ... atestiguando (la verdad de) lo que está entre mis manos de la Torá, y para hacerte legal una parte de lo que te está prohibido".
´Jesus says, “I have come to you…attesting to (the truth of) what is between my hands of the Torah, and to make lawful to you a part of that which is forbidden to you.”
5. Q. Al-Saff 61: 6, de 3 AH. “Y recuerda, Jesús, el hijo de María, dijo: '¡Oh hijos de Israel! Soy el apóstol de Dios para ti, confirmando lo que está entre mis manos de la Torá [...] "
´”And remember, Jesus, the son of Mary, said: `Oh Children of Israel! I am the apostle of God to you, confirming that which IS between my hands from the Torah…'”
6. P. Al-Maidah 5:48, 10 AH. “Y en sus pasos (de Moisés y los judíos) enviamos a Jesús, el hijo de María, atestiguando (la verdad de) la Torá que estaba entre sus manos; y Le dimos el Evangelio: en él hay guía, luz y testimonio de (la verdad de) la Torá que estaba entre sus manos: una guía y una advertencia para los justos."
´”And in their footsteps (of Moses and the Jews) We sent Jesus the son of Mary, attesting to (the truth of) the Torah which was between his hands; and We gave him the Gospel – therein is guidance and light and attesting to (the truth of) the Torah which was between his hands: a guidance and an admonition to the righteous.”
7. Q. Al-Maidah 5: 110. "Entonces dirá Dios: '¡Oh Jesús, hijo de María! Te cuento mi favor a ti y a tu madre cuando te fortalecí con el Espíritu Santo, de modo que hablaste a la gente en la infancia y en la madurez. ¡Mirad! Te enseñé el Libro y la Sabiduría, la Torá y el Evangelio.
´”Then will God say, `O Jesus son of Mary! Recount my favor to you and to your mother when I strengthened you with the Holy Spirit, so that you spoke to the people in childhood and in maturity. Behold! I taught you the Book and Wisdom, the Torah and the Gospel.

1. Q. Al-Maidah 5: 113-114, 10 AH. "Entonces dirá Dios: '¡Oh Jesús, hijo de María! Te cuento mi favor ... ¡He aquí! Te enseñé el Libro y la Sabiduría, la Torá y el Evangelio [...] ´ "Y he aquí! Inspiré a los discípulos (al-hawariyun) a tener fe en Mí y en mi apóstol (Jesús). Dijeron (a Jesús): "Tenemos fe y (usted debe) dar testimonio de que somos musulmanes (sometidos)."
´”Then will God say, `O Jesus son of Mary! Recount my favor to you… Behold! I taught you the Book and Wisdom, the Torah and the Gospel…
´”And behold! I inspired the disciples (al-hawariyun) to have faith in Me and My apostle (Jesus). They said (to Jesus), `We have faith and (you must) bear witness that we are Muslims (submitted ones).”
2. Q. Al-Imran 3: 52-53, 2-3 AH. "Cuando Jesús encontró la incredulidad de su parte, dijo: "¿Quiénes serán mis ayudantes para (la obra de) Dios?." Los discípulos dijeron: "Somos los ayudantes de Dios."Creemos en Dios y (usted debe) dar testimonio de que somos musulmanes (sometidos). "Nuestro Señor, creemos en lo que usted ha revelado y seguimos al apóstol (Jesús)."
´”When Jesus found unbelief on their part he said, `Who will be my helpers to (the work of) God?’ The disciples said, `We are God’s helpers. We believe in God and (you must) bear witness that we are Muslims (submitted ones). “`Our Lord we believe in what You have revealed and we follow the apostle (Jesus).'”
3. Q. Al-Saff 61:14, 3 AH. ¡Oh vosotros, los creyentes! Sed ayudantes en la causa de Alá, tal como dijo Jesús, hijo de María, a sus discípulos: “¿Quiénes son mis ayudantes en la causa de Alá?" Los discípulos dijeron: “Nosotros somos los ayudantes en la causa de Alá." Luego un grupo de los hijos de Israel creyó, mientras que otro grupo no creyó. Entonces ayudamos a los que creyeron contra su enemigo y salieron victoriosos.
´”O ye who believe! Be ye helpers of God: as said Jesus the son of Mary to the disciples, `Who will be my helpers for God?’ The Disciples said, `We are God’s helpers!’ Then a portion of the Children of Israel believed, and a portion disbelieved: but We gave power to those who believed against their enemies, and they became the ones that prevailed.”
4. Q. Al-Hadid 57: 26-27, de 8 AH. "Y enviamos a Noé y Abraham y otorgamos a su progenie la profecía y el Libro. Algunos de ellos siguieron la guía, pero muchos fueron rebeldes. Entonces hicimos que Nuestros Mensajeros siguieran sus pasos; e hicimos que Jesús, hijo de María, los siguiera, entregándole el Evangelio. Y pusimos en los corazones de los que lo aceptaron, compasión y misericordia. Pero la vida monástica que innovaron No lo ordenamos [...] Y sin embargo a quienes creyeron de entre ellos, les otorgamos su debida recompensa, aunque muchos de ellos son rebeldes." Cp. 5:85. "Aprendemos de este verso que, aunque el monasticismo no es de Dios, hubo verdaderos creyentes entre estos seguidores de Jesús que recibieron su" recompensa debida "(en el cielo). 'Históricamente, el monasticismo comenzó en el siglo IV, aunque algunos hombres, como Pablo de Tebas, vivieron una vida separada como ermitaños en el siglo III. San Antonio de Egipto fue el primero en organizar incluso un grupo suelto en 305 dC, y también en el Sinaí, el monasticismo comenzó casi al mismo tiempo.
´”And We sent Noah and Abraham, and established in their descendants prophecy and the Book: and some of them are rightly guided, but many are rebellious.
´”Then We sent after them our apostles and We sent Jesus the son of Mary, and bestowed on him the Gospel; and We ordained in the hearts of those who followed him compassion and mercy; and monasticism, they invented it. We did not command it…yet We bestowed on those among them who believed, their due reward, but many of them are rebellious.” cp. 5:85.
´We learn from this verse that although monasticism is not of God, there were true believers among these followers of Jesus who received their “due reward” (in heaven).
´Historically, monasticism started in the 4th century, although certain men, such as Paul of Thebes, lived a separate life as hermits in the third century. St. Anthony of Egypt was the first to organize even a loose group in 305 AD, and in the Sinai, too, monasticism began about the same time.
5. Q. Al-Kahf 18: 10,25, La Meca. "He aquí, los jóvenes se dirigieron a la Cueva". Ellos dijeron: ` ¡Señor nuestro! Concédenos la misericordia de ti y dispón de nuestro asunto de la manera correcta [...]" "Así que se quedaron en su cueva trescientos años, y (algunos) agregan nueve (más) [...]" ´Yusuf Ali, en varias notas de su traducción del Corán, lo refiere a 7 jóvenes cristianos de Éfeso que, mientras huían de la persecución, se escondieron en una cueva y no se despertaron durante 300 años. Él discute varias fechas que terminan entre 440 y 450 dC, y dice que el Khalifa Wathiq (842-846 dC) envió una expedición para examinar e identificar la localidad. Hamidullah menciona esta posibilidad, pero piensa que el pasaje se refiere a un tiempo muy anterior al cristianismo. Sin embargo, Toufiq Al-Hakim en su obra Ahel Al-Kahf los describe claramente como cristianos.
´”Behold, the youths betook themselves to the Cave. They said, `Our Lord! Bestow on us mercy from Yourself, and dispose of our affair for us in the right way’ …”
´So they stayed in their Cave three hundred years, and (some) add nine (more)…”
´Yusuf Ali, in several notes to his translation of the Qur’an, refers this to 7 young Christian men of Ephesus who, while fleeing from persecution, hid in a cave and did not wake up for 300 yrs. He discusses various dates which terminate between 440 and 450 AD, and says that the Khalifa Wathiq (842-846 AD) sent an expedition to examine and identify the locality. Hamidullah mentions this possibility, but thinks that the passage refers to a time well before Christianity. However, Toufiq Al-Hakim in his play Ahel Al-Kahf describes them clearly as Christians.
´6. Q. Al-Buruj 85:4-9, Early Meccan.
´”Ay de los fabricantes del pozo (de fuego), fuego provisto de combustible, He aquí, se sentaron frente al (fuego) y fueron testigos (todos) de lo que estaban haciendo contra los creyentes. Y los maltrataron sin otra razón que creer en Dios [...] "

1. Q. Saba 34:31, Meccan temprano. “Y los incrédulos dicen: ` No creeremos en este Corán, ni en lo que ESTÁ entre sus manos (la Torá y el Evangelio) […]” ´Nota: Las CARTAS DE CAPITAL muestran verbos que están en tiempo presente para Muhammad y su gente. La cursiva se ha usado para frases que hablan de grupos de judíos o cristianos en el momento de la mención de Mahoma como creyentes o no creyentes para enfatizar que siempre hubo algunos verdaderos creyentes que no habrían cambiado sus propias escrituras. 2. P. Fatir 35:31, Meccan temprano. “Lo que les hemos revelado del Libro es la verdad, que confirma (la verdad de) lo que ESTÁ entre sus manos (la Torá y el Evangelio) [...]” 3. Q. Yunus 10:37, Mecca Tardía. “Este Corán no es tal como puede ser producido por otro que no sea Dios; pero es una verificación de eso (la Torá y el Evangelio) que ESTÁ entre sus manos, y la explicación del libro, donde no hay duda, del Señor de los mundos." 4. Q. Yusuf 12: 111, Meccan tardía. “[…] (el Corán) no es una historia inventada, sino una verificación de eso (la Torá y el Evangelio) que se encuentra entre sus manos, una explicación detallada, una guía y una misericordia para las personas que creen.” 5. Q. Al-Anam 6: 154-157, Mecca tardía. “Luego le dimos a Moisés el Libro completo de lo que es excelente, y le explicamos todas las cosas en detalle, y una guía y una misericordia, para que puedan creer en la reunión con su Señor. Y este (el Corán) es un Libro que hemos revelado, bendito: así que síganlo y sean justos, para que puedan recibir misericordia: para que no digan: 'El Libro fue enviado a dos pueblos antes que nosotros, y para Por nuestra parte, no nos enteramos de todo lo que aprendieron mediante un estudio diligente," o para que no digas:" Si el Libro (Torá y Evangelio) solo nos fuera enviado, deberíamos haber seguido su guía mejor que ellos.” 6. Q. Gafer 40: 69-70, Meccan tardía. “¿Usted (Muhammad) no ve a los que disputan acerca de las señales de Dios? ¿Cómo son rechazados? Los que RECHAZAN el Libro, y ese (libro) con el que enviamos a nuestros apóstoles, sabrán cuándo los collares estarán alrededor de sus cuellos, y las cadenas, serán arrastrados.” 7. Q. Al-Ahqaf 46:12, Meccan tardía. “Y antes de esto, el Libro de Moisés era una guía y una misericordia: y este Libro es una verificación (de eso) en lengua árabe para advertir a quienes transgreden y como buenas nuevas a los justos.” 8. Q. Al-Ahqaf 46: 29-30. “Miren, nos dirigimos a usted, una compañía de Jinns que escuchaban el Corán [...] Cuando terminó la (lectura), regresaron a su gente como advertentes. Ellos dijeron: '¡Oh nuestra gente! hemos escuchado un Libro revelado después de que Moisés atestigua (la verdad de) lo que ESTÁ entre sus manos (la Torá), que guía la verdad y un camino recto.” 9. Q. Al-Baqarah 2:91, 2 AH. "Cuando se les dice: 'Cree en lo que Dios ha enviado', ellos dicen: 'Creemos en lo que nos fue enviado (la Torá)'; sin embargo, rechazan todo lo demás, incluso si esto es verdad. a (la verdad de) lo que está CON ELLOS (la Torá) [...] " 10. Q. Al-Imran 3: 3, 2-3 AH. "Es Él (Dios) quien te envió el Libro en verdad, atestigua (la verdad de) lo que ESTÁ entre sus (sus) manos (la Biblia), y Él envió la Torá y el Evangelio antes de esto como Una guía para la humanidad ". 11. Q. Al-Nisa 4: 162-163, 5-6 AH. ´ "Pero aquellos de ellos (los judíos) que están basados ​​en el conocimiento, y los creyentes, CREEN en lo que les ha sido revelado (Muhammad) y en lo que ha sido revelado ante ustedes [...] Le hemos enviado inspiración, como Nosotros Lo envié a Noé y a los profetas después de él, y Nosotros enviamos inspiración a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las Tribus, ya Jesús, Job, Jonás, Aarón y Salomón, ya David les dimos los Salmos ". 12. Q. Al-Tauba 9: 111, 9 AH. "Dios ha comprado a los creyentes su ser y su riqueza, y para ellos está el jardín (del Paraíso) si luchan en los caminos de Dios: y si matan o son asesinados, la promesa de Dios ES verdadera en la Torá. y el Evangelio y el Corán, y ¿quién es más fiel a su promesa que a Dios? 13. P. Al-Maidah 5:48, 10 AH. "A ti (Muhammad) Revelamos el libro en verdad, atestiguando (la verdad de) lo que ESTÁ entre sus manos de las escrituras (la Torá y el Evangelio) y guardándolo (wa muhaiminan` alaihi) […]”
´”And the unbelievers say, `We will not believe in this Qur’an, nor in that which IS between his (its) hands (the Torah and the Gospel)’…”
´Note: The CAPITAL LETTERS show verbs which are in the present tense for Muhammad and his people. Italics have been used for phrases speaking of groups of Jews or Christians at the time of Muhammad spoken of as believers or unbelievers in order to emphasize that there were always some true believers who would not have changed their own scriptures.
´2. Q. Fatir 35:31, Early Meccan.
´”That which we have revealed to you of the Book is the truth, attesting to (the truth of) that which IS between his (its) hands (the Torah and Gospel)…”
´3. Q. Yunus 10:37, Late Meccan.
´”This Qur’an is not such as can be produced by other than God; but it is a verification of that (the Torah and Gospel) which IS between his (its) hands, and the explanation of the book, wherein there IS no doubt, from the Lord of the worlds.”
´4. Q. Yusuf 12:111, Late Meccan.
´”…It (the Qur’an) is not a fabricated story, but a verification of that (the Torah and Gospel) which IS between his (its) hands, a detailed explanation, a guide and a mercy to the people who believe.”
´5. Q. Al-Anaam 6:154-157, Late Meccan.
´”Then We gave Moses the Book complete as to whatever is excellent, and explaining all things in detail, and a guide and a mercy, that they might believe in the meeting with their Lord. And this (the Qur’an) is a Book which We have revealed, blessed: so follow it and be righteous, that you may receive mercy: lest you should say, `The Book was sent down to two peoples before us, and for our part, we remained unacquainted with all that they learned by assiduous study;’ or lest you should say: `If the Book (Torah and Gospel) had only been sent down to us, we should have followed its guidance better than they.'”
´6. Q. Gafer 40:69-70, Late Meccan.
´”Do you (Muhammad) not see those who dispute concerning the signs of God? How are they turned away? Those who REJECT the Book, and that (book) with which We sent our apostles, they shall know when the collars shall be around their necks, and the chains, they shall be dragged along.”
´7. Q. Al-Ahqaf 46:12, Late Meccan.
´”And before this was the Book of Moses as a guide and a mercy: and this Book is a verification (of it) in the Arabic tongue to warn those who transgress and as glad tidings to the righteous.”
´8. Q. Al-Ahqaf 46:29-30.
´”Behold, We turned towards you a company of Jinns listening to the Qur’an…When the (reading) was finished they returned to their people as warners. They said, `O our people! we have heard a Book revealed after Moses attesting to (the truth of) that which IS between his (its) hands (the Torah) – guiding to the truth and to a straight path.'”
´9. Q. Al-Baqara 2:91, 2 AH.
´”When it is said to them, `Believe in what God has sent down,’ they say, `We believe in what was sent down to us (the Torah)’: yet they reject all besides, even if it be truth attesting to (the truth of) what IS WITH THEM (the Torah)…”
´10. Q. Al-Imran 3:3, 2-3 AH.
´”It is He (God) who sent down to thee the Book in truth, attesting to (the truth of) what IS between its (his) hands (the Bible), and He sent down the Torah and the Gospel before this as a guide to mankind.”
´11. Q. Al-Nisa 4:162-163, 5-6 AH.
´”But those of them (the Jews) that are grounded in knowledge, and the believers, BELIEVE in that which has been revealed to you (Muhammad) and in that which has been revealed before you… We have sent thee inspiration, as We sent it to Noah and the prophets after him, and We sent inspiration to Abraham, Ishmael, Isaac, Jacob and the Tribes, and to Jesus, Job, Jonah, Aaron, and Solomon, and to David we gave the Psalms.”
´12. Q. Al-Tauba 9:111, 9 AH.
´”God has bought from the believers their selves and their wealth, and for them is the garden (of Paradise) if they fight in the ways of God: and whether they kill or are killed, the promise of God IS true in the Torah and the Gospel and the Qur’an, and who is more faithful to his promise than God?”
´13. Q. Al-Maida 5:48, 10 AH.
´”To you (Muhammad) We revealed the book in truth, attesting to (the truth of) that which IS between his (its) hands from the scripture (the Torah and Gospel), and guarding it (wa muhaiminan `alaihi)…”

El Corán describe la Biblia con títulos que hablan de su importancia y validez. Estos son algunos de los mosaicos que la Biblia tiene en el Corán:

• La Escritura Al-Imran 3: 3 El libro de Allah Al-Imran 3: 23. La Palabra de Allah Al-Baqara 2: 75 La revelación de Allah Al-Imran 3: 113 El Criterio Al-Baqara 2: 53 El recordatorio Al-Anbiya 21: 7 La luz y el recordatorio Al-Anbiya 21: 48 Orientación y Luz Al-Maida 5: 44, 46. La revelación del Allah Compasivo Maryam 19: 58
• La Escritura Al-Imran 3: 3
• La luz y el recordatorio Al-Anbiya 21: 48
• La Palabra de Allah Al-Baqara 2: 75
• La revelación de Allah Al-Imran 3: 113
• El Criterio Al-Baqara 2: 53
• El recordatorio Al-Anbiya 21: 7
• La luz y el recordatorio Al-Anbiya 21: 48
• La revelación del Allah Compasivo Maryam 19: 58

Una pregunta que debe hacerse: ¿se creó la Palabra de Dios? Ha habido mucho diálogo sobre este importante tema. Hay dos lados: un equipo que dice que la Palabra de Dios es creada, y un lado que dice que la Palabra de Dios es eterna e increada. Veamos lo que dicen el Corán y el hadith sobre este importante tema.

El Corán no dijo que el Santo Injil fue corrompido. Los cristianos no fueron acusados de distorsionar su Injil, y no todos los textos del Corán en los que se basan los críticos para defender la corrupción del Injil pertenecen a ella. Discutiremos algunos de estos textos:

1 – “¿Codicias [la esperanza, oh creyentes], de que creyeran por ti mientras que un grupo de ellos solía escuchar las palabras de Alá y luego distorsionaba las palabras después de haberlas entendido mientras sabían?” (Al -Baqarah 2:75).

2 – "Hay entre los judíos quienes cambian las palabras de su lugar adecuado y dicen: “Oímos y desobedecemos”, “escucha tú sin ser oído” y “nuestro Pastor”, profiriendo con sus lenguas lo que hay en sus mentes e intentando injuriar la fe. Y si hubiesen dicho “oímos y obedecemos”, “escucha tú” y “Unzurna”, habría sido mejor y más recto para ellos. Pero Alá los maldijo por su incredulidad; porque no creen sino poco" (Al-Nisa 4:46).

3 – "En verdad Alá estableció un pacto con los hijos de Israel [...] Así, por el hecho de romper su pacto, los hemos maldecido y hemos endurecido sus corazones. Ellos cambian las palabras de su lugar correcto y han olvidado una buena parte de aquello con lo que fueron exhortados [...]" (Al-Maidah 5:12-13).

4 - " ¡Oh, Mensajero! que no te aflijan quienes caen rápidamente en la incredulidad; los que dicen con sus bocas: “creemos”, pero sus corazones no creen. Y hay también entre los judíos quienes están ansiosos por escuchar mentiras –y te escuchan simplemente para ponerlo en conocimiento de los que no han acudido a ti. - Tergiversan las palabras después de puestas en su lugar adecuado y dicen: “Si os dan esto, aceptadlo, pero si no ¡cuidado!" En cuanto a quien Allah desea probar, tú no podrás hacer nada por él contra Alá. Son aquellos cuyos corazones Alá no desea purificar; tendrán la deshonra en este mundo, y en el Más Allá un terrible castigo.” (Al-Maidah 5:41).

Aquí están algunos de los comentarios en estos versículos:

Estos textos están dirigidos a los judíos. Por lo tanto, el Corán dice: “y de entre los judíos”, por lo que no se menciona a los cristianos ni a la Biblia.

Fakhr al-Din al-Razi dice en su comentario sobre Al-Maidah 5:13, “La intención de la corrupción es crear un parecido falso e interpretaciones corruptas, y desviar la palabra de su significado verdadero a un significado que es falso usando Los trucos verbales, como la gente de las innovaciones de hoy hacen con los versos que no encajan con sus creencias, esta es la explicación de la corrupción.”

Al-Baydawi dijo en una explicación sobre (Al-Maidah 5:41), "Ellos los enviaron (desde Zinya) de un grupo a Bani Qurethah, para preguntar al Mensajero de Alá, e Ibn Suria juzgó entre ellos. Entonces, él le dijo: 'Te lo pido por el nombre de Alá [...] que te entregó este libro con sus enseñanzas de lo que es legal e ilegal, ¿encuentras en él la lapidación de lo inmune?', Dijo 'Sí'. y se abalanzaron sobre él, y él dijo: "Temía que, si lo distinguía como un mentiroso, eso reduciría el tormento." Por lo tanto, el Mensajero de Alá ordenó que los adúlteros fueran apedreados a la puerta de la mezquita."

Al-Tabari dijo en su comentario (Al-Nisa 4: 45): “Los judíos insultaron a Muhammad con las palabras más feas y le dijeron: 'Escuchen de nosotros la sordera' como alguien que le dice al hombre:” Que Dios no le permita Escuche. ‘La palabra Ra'ina fue interpretada por la atribución de Ibn Wahab como lo que es incorrecto hablar.’

Yusuf Durra Al-Haddad comenta sobre estos textos, diciendo:

1- “Primero vemos que no hay ninguna mención de los cristianos y el Evangelio en absoluto. Desafiamos a cualquiera a demostrar en el Corán que fue destinado a los cristianos y su Evangelio. ¿Cómo acusan al Corán acusando a los cristianos de distorsionar la Biblia? ¿O cómo llaman a la Biblia corrompida?"

2 - “En todos los lugares, el Corán se refería a un grupo de judíos, y se menciona que el otro equipo no los aprueba en su trabajo; No hay espacio para la corrupción."

3 - “La corrupción que se menciona es la interpretación del texto, no la alteración, como lo demuestra el hecho de que son un grupo de ‘las Escrituras lo siguen, como debe ser seguido"(Al-Baqarah 2: 121). No hay temor a la corrupción del texto ni a su correcta interpretación.

4 - "No se trata de todo el libro, ni de toda la Torá, ni de todas sus regulaciones, sino del significado de la lapidación en la Torá, y algunos comentaristas agregan el atributo de Muhammad, 'el Profeta Analfabeto, a quien se encuentran mencionados en la Torá y el Evangelio en su poder '(Al-A'raf 7: 157). Toda la idea es solo sobre uno o dos versículos de la Torá."

La pregunta que surge es cómo el Corán atestigua un libro distorsionado:

1 - “Él ha enviado sobre ti, [Oh Muhammad], el Libro en verdad, confirmando lo que había antes. Y reveló la Torá y el Evangelio” (Al-Imran 3: 3).

2 - “E hicimos que Jesús, hijo de María, siguiera sus huellas, cumpliendo lo que había sido revelado en la Torá antes de él; y le dimos el Evangelio que encerraba guía y luz, cumpliendo lo que había sido revelado en la Torá antes de él, y como guía y exhortación para los que temen a Dios.” (Al-Maidah 5:46).

3 - “Que el pueblo del Evangelio juzgue según lo que Alá ha revelado en él, y quienes no juzguen de acuerdo con lo que Alá ha revelado, ésos se contarán entre los rebeldes.” (Al-Maidah 5:47)

4 - “Y si hubiesen cumplido la Torá y el Evangelio y lo que ahora les ha sido revelado por su Señor, en verdad habrían comido de las cosas buenas que existen sobre sus cabezas o bajos sus pies. Hay entre ellos un grupo de hombres que son moderados; pero la mayoría ciertamente hace el mal.” (Al-Maidah 5:66).

5 – "Diles: “¡Oh, Pueblo del Libro! en nada os apoyáis mientras no cumpláis la Torah, el Evangelio y los que ahora os ha sido revelado por vuestro Señor" (Al-Maidah 5:68).

This is a widely asked question, and many have written about this important subject. But I want to share what God says in the Bible, that His Word cannot be changed, distorted or altered. Let us see what the Bible says about this:

• No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os ordene.” (Torá, Deuteronomio 4: 2)
• “Cuidarás de hacer todo lo que yo te mando; no añadirás a ello, ni de ello quitarás." (Torá, Deuteronomio 12: 32)
• “Y cuando acabó Moisés de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse, dio órdenes Moisés a los levitas que llevaban el arca del pacto de Jehová, diciendo: Tomad este libro de la ley, y ponedlo al lado del arca del pacto de Jehová vuestro Dios, y esté allí por testigo contra ti." (Torá, Deuteronomio 31: 24-26)
• “Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien.” (Torá, Josué 1: 8)
• “El Espíritu de Jehová ha hablado por mí, Y su palabra ha estado en mi lengua.” (Torá, 2 Samuel 23: 2)
• "No olvidaré mi pacto, Ni mudaré lo que ha salido de mis labios.” (Zabour - Salmo 89: 34)
• “Toda palabra de Dios es limpia; El es escudo a los que en él esperan. No añadas a sus palabras, para que no te reprenda, Y seas hallado mentiroso.” (Torá, Proverbios 30: 5-6)
• “Inquirid en el libro de Jehová, y leed si faltó alguno de ellos; ninguno faltó con su compañera; porque su boca mandó, y los reunió su mismo Espíritu.” (Torá, Isaías 34: 16)
• "Voz que decía: Da voces. Y yo respondí: ¿Qué tengo que decir a voces? Que toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo. La hierba se seca, y la flor se marchita, porque el viento de Jehová sopló en ella; ciertamente como hierba es el pueblo. Sécase la hierba, marchítase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre.” (Torá, Isaías 40: 6-8)
• "Y este será mi pacto con ellos, dijo Jehová: El Espíritu mío que está sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehová, desde ahora y para siempre.” (Torá, Isaías 59: 21)
• “Vino, pues, palabra de Jehová a mí, diciendo: Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te santifiqué, te di por profeta a las naciones. Y yo dije: ¡Ah! ¡ah, Señor Jehová! He aquí, no sé hablar, porque soy niño. Y me dijo Jehová: No digas: Soy un niño; porque a todo lo que te envíe irás tú, y dirás todo lo que te mande. No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice Jehová. Y extendió Jehová su mano y tocó mi boca, y me dijo Jehová: He aquí he puesto mis palabras en tu boca.” (Torá, Jeremías 1: 4-9)
• "Y me dijo Jehová: Bien has visto; porque yo apresuro mi palabra para ponerla por obra.” (Torá, Jeremías 1: 12)
• "Toma un rollo de libro, y escribe en él todas las palabras que te he hablado contra Israel y contra Judá, y contra todas las naciones, desde el día que comencé a hablarte, desde los días de Josías hasta hoy.” (Torá, Jeremías 36: 2)
• “A ti, pues, hijo de hombre, te he puesto por atalaya a la casa de Israel, y oirás la palabra de mi boca, y los amonestarás de mi parte.” (Torá, Ezequiel 33: 7)
• "Y he hablado a los profetas, y aumenté la profecía, y por medio de los profetas usé parábolas.” (Torá, Oseas 12: 10)
• "Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.” (Injil, Mateo 5: 18)
• “Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros.” (Injil, Mateo 10: 20)
• "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.” (Injil, Mateo 24: 35)
• “Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero hasta el día de hoy, dando testimonio a pequeños y a grandes, no diciendo nada fuera de las cosas que los profetas y Moisés dijeron que habían de suceder.” (Injil, Hechos 26: 22)
• “Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo spiritual.” (Injil, 1 Corintios 2: 12-13)
• "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.” (Injil, 2 Timoteo 3: 16-17)
• “Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Porque: Toda carne es como hierba, Y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; Mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada.” (Injil, 1 Pedro 1: 23-25)
• "Ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros, y mediante el cual creéis en Dios, quien le resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios.” (Injil, 2 Pedro 1: 20-21)
• “Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro.” (Injil, Apocalipsis 22: 18-19)

Después de todo esto, ¿alguien puede decir que distorsione, altere o cambie la Biblia? De ninguna manera. Cómo cuando Dios Todopoderoso dice: "No violaré mi pacto ni alteraré lo que mis labios han pronunciado", y Él dice, "porque estoy mirando para ver que mi palabra se cumpla", confirma eso, "hasta que el cielo y la tierra desaparezcan , ni la letra más pequeña, ni el menor trazo de un bolígrafo, de ninguna manera desaparecerá de la Ley hasta que todo se cumpla."

¿Cómo se puede distorsionar, cambiar o cambiar la Biblia después de que Dios ordenó: "Por tanto, pondréis estas palabras mías en vuestro corazón y en vuestra alma. Las ataréis a vuestra mano como señal, y estarán como frontales entre vuestros ojos. Las enseñaréis a vuestros hijos, hablando de ellas sentado en tu casa o andando por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Las escribirás en los postes de tu casa y en las puertas de tus ciudades" (Deuteronomio 11:18-20).

¿Se pueden cambiar, corromper o distorsionar las palabras de Dios? Escuchemos lo que dice el Corán:

“Recita lo que te ha sido revelado del Libro de tu Señor. No hay nadie que pueda cambiar Sus palabras, y no hallarás refugio fuera de Él”. (Al-Kahf 18:27). La palabra que se usa para referirse al libro se refiere al Corán, pero la palabra (para Sus palabras) se refiere a los libros celestiales e incluye la Biblia porque es la Palabra de Dios, y, por lo tanto, no hay sustituto. Para las palabras de la Biblia, Al-Baydawi en su interpretación dice: "Ningún cambio de sus palabras, nadie puede cambiarlo o distorsionarlo más que Él".

“Para ellos hay buenas nuevas en la vida presente y también en el Más Allá, pues la palabra de Allah no cambia; ése es en verdad el triunfo supremo”. (Yunus 10: 64) Al-Baydawi dijo: “No se hacen cambios a Sus palabras, y no se hacen diferencias a sus promesas."

“Y en verdad, antes de ti otros Mensajeros fueron rechazados; pero a pesar de ser rechazados y perseguidos, resistieron con paciencia hasta que les llegó Nuestra ayuda. No hay nada que pueda cambiar las palabras de Alá. Y ya te han llegado noticias de los anteriores Mensajeros” (Al- Anam 6:34). Nuevamente en el versículo 115, “Pues la palabra de tu Señor se ha cumplido en verdad y justicia. Nadie puede cambiar Sus palabras, pues Él es quien Todo lo Oye, el Omnisapiente.” En la interpretación de Al-Baydawi del último verso, se menciona que la Biblia está distorsionada, pero no significa la distorsión que los musulmanes generales dicen y abordaremos esto después.

Quienquiera que diga que la Biblia está distorsionada en sus textos de hoy, ya que no fue verdad en el tiempo de Mahoma, está presentando una falsa acusación y va en contra de los versículos explícitos del Corán que dan testimonio de que no existe el derecho. falsedad de sus manos o detrás de él, porque uno de los propósitos más importantes del Corán es el de certificar y preservar la Biblia. ¿Por qué el Corán puede testificar que la Biblia es verdadera e inspirada por Dios y guía a la gente, y luego vuelve a afirmar que fue cambiada y perdió su credibilidad, porque si esto es verdad, el Corán se ha contradicho a sí mismo?

En Mishkat Al-Masbih se declaró que Omar dijo: “Alá envió a Muhammad con la verdad y le reveló el libro, así que Dios reveló el verso de la lapidación. El Mensajero de Alá lo hizo y lo apedreamos. La lapidación en el Libro de Alá condenó a quien cometió adulterio si es inmune a los hombres y mujeres. Si hay evidencia o un embarazo o una confesión." De acuerdo con el primer capítulo del Libro de Fronteras, pero cuando Zaid bin Thabit recolectó el Corán, eliminó este versículo para no decir que Omar aumentó el Corán". ¿Son palabras peligrosas, si Omar ratificó en lo que narró la distorsión del habla en sus posiciones como se menciona en el Corán en Surat Al-Maidah 5:45 que es un hecho en el Corán, no en la Torá?

Es imposible, dado el hecho de que creer en el Corán, y afirmar que la Biblia es correcta, y "no es un sustituto de las palabras de Dios."

Hoy, muchas voces argumentan que las Sagradas Escrituras que los cristianos tienen hoy son diferentes de las Escrituras en el momento de Mohammed 571-632 DC. Por esto, afirman que las Escrituras cristianas están corrompidas y distorsionadas. Su argumento se basa en la enseñanza de que Dios le ha dado a su profeta Moisés la Torá, que es un libro, y no son los cinco primeros libros del Antiguo Testamento. Además, Dios le ha dado a Jesús un libro, el Injil, pero hoy vemos cuatro Evangelios y luego el resto del Nuevo Testamento. Por lo tanto, esto no es lo que se menciona en el Corán. Alguien escribió: "En ninguna parte del texto de la Biblia se encuentra la Biblia llamada 'La Biblia'. La palabra Biblia en sí misma fue inventada para representar una colección de libros." Otros en la discusión sostienen: “Los pasajes del Corán que testifican de la Torá, el Injil y los Salmos, no se refieren a lo que los cristianos ahora llaman la Biblia." (Asadi, islam y cristianismo: ¿Conflicto o Conciliación, p.2) Parece que olvidaron que el Corán está lleno de términos y nombres extranjeros que provienen de los orígenes hebreo, arameo, siríaco y griego, como Tawrat, Furqan, Musa, Isa, Injil, etc. Además, olvidaron que el Corán llama a la Sagrada Escritura (Al-Kitab) el Libro, ya los creyentes en el Antiguo Testamento y al Nuevo Testamento (أهل الكتاب Ahl Al-Kitab) la Gente del Libro. ¿A qué libro se refiere el Corán? De hecho, Isa Al-Masih (Su paz sea con nosotros) menciona este título muchas veces en el Injil, “Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. (Juan 20:30). "Está escrito en el Libro de los Salmos [...]" (Hechos 1:20) “Y Dios se apartó, y los entregó a que rindiesen culto al ejército del cielo; como está escrito en el libro de los profetas.” Hechos 7:42) Aquí debería explicar lo que significa la palabra Biblia. La palabra inglesa "Biblia" proviene de la palabra griega "Byblos" y del latín "biblia" y ambos significan "libros". Con el tiempo, "biblia" llegó a describir varios escritos, pergaminos, libros y, finalmente, la colección de la Biblia. Libros del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento que componen la Santa Biblia. El Corán habla repetidamente del Libro, la Biblia; Compartiré algunos de los versos en la segunda Sura del Corán Al-Baqarah: "Y recuerde que le dimos a Moisés la Escritura (Al-Kitab, el Libro) y el Criterio (Al-Furqan), para que pueda ser guiado" (P. 2: 53)

Alguien escribió: "En ninguna parte del texto de la Biblia se encuentra la Biblia llamada 'La Biblia'. La palabra Biblia se inventó para representar una colección de libros." Otra discusión sobre el pecado sostiene: "Los pasajes del Corán que dan testimonio de la Torá, y el Injil y los Salmos, no se refieren a lo que los cristianos ahora llaman la Biblia." (Asadi, islam & Christianity: Conflict or Conciliation, p.2)

Parece que olvidaron que el Corán está lleno de términos y nombres extranjeros que provienen de los orígenes hebreo, arameo, siríaco y griego, como Tawrat, Furqan, Musa, Isa, Injil, etc. Además, olvidaron que el Corán llama a la Sagrada Escritura (Al-Kitab) el Libro, ya los creyentes en el Antiguo Testamento y al Nuevo Testamento (أهل الكتاب Ahl Al-Kitab) la Gente del Libro. ¿A qué libro se refiere el Corán? De hecho, Isa Al-Masih (Su paz sea con nosotros) menciona este título muchas veces en el Injil,

“Jesus performed many other signs in the presence of his disciples, which are not recorded in this book” (John 20:30).

"Porque está escrito en el Libro de los Salmos [...]" (Hechos 1:20)

“Y Dios se apartó, y los entregó a que rindiesen culto al ejército del cielo; como esta escrito en el libro de lo profetas” (Hechos 7:42)

Aquí debería explicar lo que significa la palabra Biblia. La palabra inglesa "Biblia" proviene de la palabra griega "Byblos" y del latín "biblia" y ambos significan "libros". Con el tiempo, "biblia" llegó a describir varios escritos, pergaminos, libros y, finalmente, la colección de la Biblia. Libros del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento que conforman la Santa Biblia.

El Corán habla repetidamente del Libro, la Biblia; Compartiré algunos de los versos en la segunda Sura del Corán Al-Baqarah:

"Y acordaos de cuando dimos a Moisés el Libro (Al-Kitab, el Libro) y el Discernimiento, para que pudierais ser guiados rectamente." (P. 2: 53)

“Y en verdad Dimos a Moisés el Libro (Al-Kitab, el Libro) y enviamos a Mensajeros tras él, para que siguieran sus pasos; y a Jesús, hijo de María, dimos Signos manifiestos y lo fortalecimos con el Espíritu de santidad. ¿Es que cada vez que os llegue un Mensajero con lo que no deseéis, os comportaréis con arrogancia, trataréis a unos de mentirosos y mataréis a otros?” (P. 2: 87)

“Aquellos, a los que hemos dado el Libro, lo siguen como debe ser seguido; son ésos los que creen en él. Y quienes no crean en él, ésos serán los perdedores." (P. 2: 121).

Cuando leemos el Corán, encontramos referencias explícitas y directas al Injil. Pero el Corán usa un patrón específico al mencionar el Injil. Aquí están todos los versos que mencionan la Biblia en el Corán. “Él ha hecho descender sobre ti el Libro que contiene la verdad y confirma lo que le precede; y Él hizo descender la Torá y el Evangelio antes de esto, como guía del pueblo; y Él hizo descender la verdad incontrovertible. En verdad, aquellos que no crean en los Signos de Allah tendrán un severo castigo. Y Alá es Poderoso, poseedor del poder de retribución.” (Al-Imran 3: 3-4) “Y Él le enseñará el Libro, la Sabiduría, la Torá y el Evangelio.” (Al-Imran 3: 48) “¡Oh, gente del Libro! ¿Por qué discutís acerca de Abraham, si la Torá y el Evangelio no fueron revelados sino después de él? ¿Acaso no comprenderéis?” Al-Imran 3: 65) “E hicimos que Jesús, hijo de María, siguiera sus huellas, cumpliendo lo que había sido revelado en la Torah antes de él; y le dimos el Evangelio que encerraba guía y luz, cumpliendo lo que había sido revelado en la Torah antes de él, y como guía y exhortación para los que temen a Dios.” (Al-Maidah 5: 46). “Y si hubiesen cumplido la Torá y el Evangelio y lo que ahora les ha sido revelado por su Señor, en verdad habrían comido de las cosas buenasque existen sobre sus cabezas o bajos sus pies. Hay entre ellos un grupo de hombres que son moderados; pero la mayoría ciertamente hace el mal.” (Al-Maidah 5: 66) “Diles: “¡Oh, Pueblo del Libro! en nada os apoyáis mientras no cumpláis la Torah, el Evangelio y los que ahora os ha sido revelado por vuestro Señor”. Y ciertamente lo que te ha sido revelado por tu Señor aumentará la rebeldía y la incredulidad de muchos de ellos; no te apenes, pues, por los hombres incrédulos.” (Al-Maidah 5: 68) "[...] y [recuerda] cuando te enseñé escritura y sabiduría y el Torá y el Injill ..." (Al-Maidah 5: 110) "[...] [Es] una verdadera promesa [vinculante] sobre Él en la Torá y el Evangelio y el Corán". (Al-Tauba 9: 111) “[…] Ésta es su descripción en la Torah. Y su descripción en el Evangelio es como la de una semilla que produce primero su brote y después se fortalece; más tarde se hace grande y permanece firme sobre su tronco […]” (Al-Fath 48: 29) Encontramos que un patrón en todos los versículos que se refieren a la Biblia en el Corán es que el "Injil" no se menciona solo, sino que está precedido por la mención del Tawrat. Pero solo hay una excepción a este patrón. “Entonces hicimos que Nuestros Mensajeros siguieran sus pasos; e hicimos que Jesús, hijo de María, los siguiera, entregándole el Evangelio. Y pusimos en los corazones de los que lo aceptaron, compasión y misericordia…” (Al-Hadid 57: 27) Sin embargo, el patrón sigue siendo el mismo, porque ¿dónde se mencionan estos profetas? La respuesta está en el Tawrat. La pregunta que surge es: ¿Por qué este estilo coránico al mencionar el Tawrat y el Injil? ¿Hay algo importante que el Corán quiera guiarnos a considerar? Sí, hay algo importante, como si el Corán nos dijera que no podemos entender el Injil sin estudiar el Tawrat, en el mismo momento, el Tawrat no se puede entender sin conocer la imagen completa del Injil. De hecho, el mensaje del Tawrat y el Injil es uno. El Tawrat y el Injil son una señal de Dios para guiarnos hacia el camino recto. Isa Al-Masih (Su paz sea con nosotros) dijo: “Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí;” (The Injil, Juan 5:39). Él nos alienta (su paz sea con nosotros) a buscar en el Tawrat, ya que el Tawrat testifica de Él, y enfatiza que cuando dijo: “Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.” (The Injil, Lucas 24:44). Les digo: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. 5:18 Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará.” (Injil, Mateo 5: 17-18). El Injil enseña que “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.” (The Injil, 2 Timoteo 3: 16-17). “Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.” (Injil, 2 Pedro 1: 19 -21). Esto no deja ninguna duda de que el Tawrat y el Injil son el Thikr (Resto), el Furkan, Al-Lawh Al-Mahfoz (Libro Preservado), y la Palabra de Dios (Kalimatu Allah) protegida de cada alteración, distorsión y cambio. Son una de las señales de Dios.

“Él ha hecho descender sobre ti, [Oh Muhammad], el Libro que contiene la verdad y confirma lo que le precede; y Él hizo descender la Torá y el Evangelio antes de esto, como guía del pueblo; y Él hizo descender la verdad incontrovertible. En verdad, aquellos que no crean en los Signos de Allah tendrán un severo castigo. Y Alá es Poderoso, poseedor del poder de retribución.” (Al-Imran 3: 3-4)

" Y Él le enseñará el Libro, la Sabiduría, la Torá y el Evangelio.” (Al-Imran 3: 48)

“¡Oh, gente del Libro! ¿Por qué discutís acerca de Abraham, si la Torá y el Evangelio no fueron revelados sino después de él? ¿Acaso no comprenderéis?” (Al-Imran 3: 65)

“E hicimos que Jesús, hijo de María, siguiera sus huellas, cumpliendo lo que había sido revelado en la Torá antes de él; y le dimos el Evangelio que encerraba guía y luz, cumpliendo lo que había sido revelado en la Torá antes de él, y como guía y exhortación para los que temen a Dios.” (Al-Maidah 5: 46).

“Y si hubiesen cumplido [la ley de] el Torá, el Injil y lo que ahora les ha sido revelado por su Señor, en verdad habrían comido de las cosas buenas que existen sobre sus cabezas o bajos sus pies. Hay entre ellos un grupo de hombres que son moderados; pero la mayoría ciertamente hace el mal.” (Al-Maidah 5: 66)

“Diles: “¡Oh, Pueblo del Libro! en nada os apoyáis mientras no cumpláis la Torá, el Evangelio y los que ahora os ha sido revelado por vuestro Señor”. Y ciertamente lo que te ha sido revelado por tu Señor aumentará la rebeldía y la incredulidad de muchos de ellos; no te apenes, pues, por los hombres incrédulos.” (Al-Maidah 5: 68)

"... y [recuerda] cuando te enseñé el Libro y la sabiduría, el Torá y el Injil..." (Al-Maidah 5: 110)

"... [Es] una verdadera promesa [vinculante] sobre Él en la Torá y el Evangelio y el Corán". (Al- Tauba 9: 111)

"... Ésta es su descripción en la Torá. Y su descripción en el Evangelio es como la de una semilla que produce primero su brote y después se fortalece; más tarde se hace grande y permanece firme sobre su tronco, complaciendo a os sembradores...” (Al-Fath 48: 29)

Encontramos que un patrón en todos los versículos que se refieren a la Biblia en el Corán es que el "Injil" no se menciona solo, sino que está precedido por la mención del Torá. Pero solo hay una excepción a este patrón.

“Entonces hicimos que Nuestros Mensajeros siguieran sus pasos; e hicimos que Jesús, hijo de María, los siguiera, entregándole el Evangelio. Y pusimos en los corazones de los que lo aceptaron, compasión y misericordia...” (Al-Hadid 57: 27)

Sin embargo, el patrón sigue siendo el mismo, porque ¿dónde se mencionan estos profetas? La respuesta está en el Torá.

La pregunta que surge es: ¿Por qué este estilo coránico al mencionar el Torá y el Injil? ¿Hay algo importante que el Corán quiera guiarnos a considerar? Sí, hay algo importante, como si el Corán nos dijera que no podemos entender el Injil sin estudiar el Torá, en el mismo momento, el Torá no se puede entender sin conocer la imagen completa del Injil. De hecho, el mensaje del Torá y el Injil es uno. El Torá y el Injil son una señal de Dios para guiarnos hacia el camino recto.

Isa Al-Masih (Su paz sea con nosotros) dijo: “Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí;” (Injil, Juan 5:39). Él nos alienta (su paz sea con nosotros) a buscar en el Torá, ya que el Torá testifica de Él, y enfatiza que cuando dijo: "Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.” (Injil, Lucas 24:44). Les digo: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.” (Injil, Mateo 5: 17-18).

El Injil enseña que " Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.” (Injil, 2 Timoteo 3: 16-17). “Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.” (Injil, 2 Pedro 1: 19 -21). Esto no deja ninguna duda de que el Torá y el Injil son el Thikr, el Furkan, Al-Lawh Al-Mahfoz (Libro Preservado) y la Palabra de Dios (Kalimatu Allah) protegida de cada alteración, distorsión y cambio. Son una de las señales de Dios.