La question de savoir si Allah a créé Adam à sa ressemblance ou à son image a été discutée et expliquée dans divers textes islamiques. Dans le Coran, il est dit qu'Allah a créé les êtres humains sous la meilleure forme (Al-Tin 95:4) et les a formés parfaitement (Ghafir 40:64). De plus, un hadith rapporté par Abu Hurayrah cite le Prophète disant qu'"Allah a créé Adam à son image et qu'il mesurait soixante coudées". Lorsque Adam a été créé, Allah lui a demandé de saluer un groupe d'anges, et les mots qu'ils ont utilisés en retour sont devenus la salutation standard pour Adam et ses descendants (Al-Bukhari 6227 et Muslim 2841). Un autre hadith mentionne également qu'en cas de conflit, il faut éviter de se frapper le visage, car Allah a créé Adam à son image (Muslim 2612).
Ces hadiths et narrations impliquent qu'Allah a une image ou une forme distincte (sourah) qui ne peut être comparée aux attributs des êtres créés. Cependant, le pronom "Son" dans l'expression "à Son image" se réfère à Allah, indiquant qu'il existe un lien unique entre l'image d'Allah et son essence divine. Les érudits musulmans ont expliqué que le mot "image" dans ces hadiths, comme d'autres noms et attributs mentionnés dans les textes islamiques, peut également s'appliquer aux êtres créés de manière limitée. Mais lorsqu'ils sont appliqués à Allah, ils revêtent une signification et une portée uniques.
Ibn Taymiyah a précisé que le concept d'image d'Allah devait être compris dans le contexte des attributs divins. De même que tout ce qui existe doit posséder des attributs, tout ce qui existe par lui-même doit également avoir une forme ou une image. Il est inconcevable que quelque chose qui existe indépendamment n'ait pas de forme ou d'image. Par conséquent, le fait qu'Allah ait une image n'est pas contradictoire avec sa nature divine (Naqd al-Ta'sees, 3:396).
Cependant, certains érudits ont débattu de l'interprétation du pronom dans ces hadiths, suggérant qu'il se réfère à autre chose qu'Allah. Ce point de vue a émergé au cours du troisième siècle (après Hijra) avec la montée d'al-Jahamiyyah, une secte déviante. Des érudits notables tels qu'Abu Thawr, Ibn Khuzaymah et Abu al-Shaykh al-Asfahani ont adopté cette perspective (Naqd al-Ta'sees, 3: 202). Néanmoins, la plupart des érudits, y compris les premières générations (salaf), ont fermement affirmé que le pronom fait référence à Allah. Les principaux érudits de l'islam et de la tradition sunnite ont critiqué les érudits qui ont nié cette compréhension (Ta'wil Mukhtalif al-Hadith, 221; Sharh Kitab al-Tawhid min Sahih al-Bukhari, 2:41).
Il est important de noter que l'on ne doit pas établir de parallèles ou le comparer à sa création lorsque l'on parle de l'image d'Allah. Les attributs d'Allah sont uniques, parfaits et exempts de toute imperfection ou limitation. En revanche, les humains possèdent des attributs finis et imparfaits qui ne peuvent être comparés aux attributs d'Allah. Le Coran insiste sur le fait qu'il n'y a rien de comparable à Allah, et qu'Il est le Tout-Parleur, le Tout-Sage (al-Shura 42:11). Il n'y a personne qui lui soit égal ou comparable (al-Ikhlas 112:4). (Majmoo' Fataawa al-Shaykh, 4:226)
Compte tenu de cette compréhension, il est explicitement interdit de frapper le visage de quelqu'un ou de le maudire pour une difformité. Le hadith qui interdit de frapper le visage précise que c'est parce qu'Allah a créé Adam à son image. "Lorsque l'un d'entre vous combat son frère, qu'il évite de le frapper au visage, car Allah a créé Adam à son image" (Muslim 2612). Ces actes manqueraient de respect à la sainteté de la création d'Allah.
En outre, le fait que le premier groupe à entrer au Paradis soit décrit comme ayant l'image de la lune signifie leur rayonnement, leur pureté et leur beauté (Al-Bukhari 3245 ; Muslim 2834). Cependant, cette comparaison n'implique pas une ressemblance exacte mais sert plutôt à illustrer leur statut élevé et leur distinction.
En conclusion, le concept d'image d'Allah doit être compris dans le cadre des attributs divins. Allah a créé Adam à son image, ce qui signifie un lien entre les caractéristiques physiques d'Adam et les attributs divins d'Allah. Cependant, cela n'implique pas une ressemblance ou une similitude entre Allah et Sa création. Les attributs d'Allah sont parfaits et infinis, tandis que les attributs humains sont limités et imparfaits. Il est interdit de frapper le visage de quelqu'un ou de le maudire pour sa difformité. Le fait que le premier groupe à entrer au paradis soit comparé à la lune est une expression métaphorique pour souligner sa pureté et sa beauté, et non une ressemblance exacte (Sharh al-Aqidah al-Wasitah par Shaykh Muhammad ibn Uthaymeen, 1:107, 293).
Le passage biblique de la Genèse 1:27 exprime la conviction que Dieu a créé l'humanité de manière unique, à sa propre ressemblance ou image. Le verset dit : "Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu, il le créa homme et femme".
Ce passage souligne la valeur et la dignité inhérentes à chaque être humain, qui est façonné à l'image de Dieu. Cette compréhension implique que chaque personne possède des qualités et des caractéristiques qui reflètent la nature de Dieu. En outre, le verset souligne la nature binaire de la création humaine, en affirmant l'existence des deux sexes, masculin et féminin, en tant que composantes intégrales du dessein de Dieu.
Ce passage de la Genèse 1:27 sert de base fondamentale à la croyance dans le caractère sacré de la vie et dans l'égalité de tous les individus, quel que soit leur sexe. Il souligne l'idée que chaque personne, en tant que porteuse de l'image divine, a une valeur inhérente et mérite le respect, la compassion et l'amour.
