A quest\u00e3o de Allah ter criado Ad\u00e3o \u00e0 Sua pr\u00f3pria semelhan\u00e7a ou imagem foi discutida e explicada em v\u00e1rios textos isl\u00e2micos. No Alcor\u00e3o, afirma-se que Allah criou os seres humanos na melhor forma (Al-Tin 95:4) e os formou perfeitamente (Ghafir 40:64). Al\u00e9m disso, um Hadith narrado por Abu Hurayrah cita o Profeta dizendo que \"Allah criou Ad\u00e3o \u00e0 Sua imagem, e ele tinha sessenta c\u00f4vados de altura\". Quando Ad\u00e3o foi criado, Allah o instruiu a cumprimentar um grupo de anjos, e as palavras que eles usaram em troca se tornaram a sauda\u00e7\u00e3o padr\u00e3o para Ad\u00e3o e seus descendentes (Al-Bukhari 6227 e Muslim 2841). Outro Hadith tamb\u00e9m mencionou que, ao se envolver em um conflito, deve-se evitar atingir o rosto, pois Allah criou Ad\u00e3o \u00e0 Sua imagem (Muslim 2612).<\/p>\n\n\n\n
Esses hadiths e narra\u00e7\u00f5es implicam que Allah tem uma imagem ou forma distinta (sourah<\/em>) que n\u00e3o pode ser comparada aos atributos dos seres criados. Entretanto, o pronome \"Sua\" na frase \"\u00e0 Sua imagem\" refere-se a Allah, indicando que h\u00e1 uma conex\u00e3o \u00fanica entre a imagem de Allah e Sua ess\u00eancia divina. Os estudiosos mu\u00e7ulmanos explicaram que a palavra \"imagem\" nesses hadiths, assim como outros nomes e atributos mencionados nos textos isl\u00e2micos, tamb\u00e9m pode ser aplicada a seres criados de forma limitada. Por\u00e9m, quando aplicada a Allah, ela tem um significado e uma import\u00e2ncia \u00fanicos.<\/p>\n\n\n\n Ibn Taymiyah esclareceu que o conceito da imagem de Allah deve ser entendido no contexto dos atributos divinos. Assim como tudo o que existe deve possuir atributos, tudo o que existe por si s\u00f3 tamb\u00e9m deve ter uma forma ou imagem. \u00c9 inconceb\u00edvel que algo que existe independentemente n\u00e3o tenha uma forma ou imagem. Portanto, o fato de Allah ter uma imagem n\u00e3o \u00e9 contradit\u00f3rio com Sua natureza divina (Naqd al-Ta'sees, 3:396).<\/p>\n\n\n\n No entanto, alguns estudiosos debateram a interpreta\u00e7\u00e3o do pronome nesses hadiths, sugerindo que ele se refere a algo diferente de Allah. Esse ponto de vista surgiu durante o terceiro s\u00e9culo (ap\u00f3s a H\u00e9gira) com o surgimento da al-Jahamiyyah, uma seita desviante. Estudiosos not\u00e1veis, como Abu Thawr, Ibn Khuzaymah e Abu al-Shaykh al-Asfahani, adotaram essa perspectiva (Naqd al-Ta'sees, 3:202). No entanto, a maioria dos estudiosos, incluindo as primeiras gera\u00e7\u00f5es (salaf<\/em>), afirmou veementemente que o pronome se refere a Allah. Os principais estudiosos do Isl\u00e3 e da tradi\u00e7\u00e3o sunita criticaram os estudiosos que negaram esse entendimento (Ta'wil Mukhtalif al-Hadith, 221; Sharh Kitab al-Tawhid min Sahih al-Bukhari, 2:41).<\/p>\n\n\n\n \u00c9 importante observar que n\u00e3o se deve estabelecer paralelos ou compar\u00e1-lo \u00e0 Sua cria\u00e7\u00e3o ao discutir a imagem de Allah. Os atributos de Allah s\u00e3o \u00fanicos, perfeitos e livres de qualquer imperfei\u00e7\u00e3o ou limita\u00e7\u00e3o. Por outro lado, os seres humanos possuem atributos finitos e imperfeitos que n\u00e3o podem ser comparados aos atributos de Allah. O Alcor\u00e3o enfatiza que n\u00e3o h\u00e1 nada como Allah, e Ele \u00e9 o Onipotente, o Onisciente (al-Shura 42:11). N\u00e3o h\u00e1 ningu\u00e9m igual ou compar\u00e1vel a Ele (al-Ikhlas 112:4). (Majmoo' Fataawa al-Shaykh, 4:226)<\/p>\n\n\n\n Considerando esse entendimento, bater no rosto de algu\u00e9m ou amaldi\u00e7o\u00e1-lo com deformidade \u00e9 explicitamente proibido. O hadith que pro\u00edbe golpear o rosto esclarece que isso se deve ao fato de Allah ter criado Ad\u00e3o \u00e0 Sua imagem. \"Quando algum de voc\u00eas brigar com seu irm\u00e3o, que evite o rosto, pois Allah criou Ad\u00e3o \u00e0 Sua imagem\" (Muslim 2612). Tais atos desrespeitariam a santidade da cria\u00e7\u00e3o de Allah.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, a men\u00e7\u00e3o do primeiro grupo a entrar no Para\u00edso sendo descrito como tendo a imagem da lua significa seu brilho, pureza e beleza (Al-Bukhari 3245; Muslim 2834). Entretanto, essa compara\u00e7\u00e3o n\u00e3o implica uma semelhan\u00e7a exata, mas serve para ilustrar seu status e distin\u00e7\u00e3o elevados.<\/p>\n\n\n\n Em conclus\u00e3o, o conceito da imagem de Allah deve ser entendido dentro da estrutura dos atributos divinos. Allah criou Ad\u00e3o \u00e0 Sua imagem, o que significa uma conex\u00e3o entre as caracter\u00edsticas f\u00edsicas de Ad\u00e3o e os atributos divinos de Allah. Entretanto, isso n\u00e3o implica em uma semelhan\u00e7a ou similaridade entre Allah e Sua cria\u00e7\u00e3o. Os atributos de Allah s\u00e3o perfeitos e infinitos, enquanto os atributos humanos s\u00e3o limitados e imperfeitos. \u00c9 inadmiss\u00edvel golpear o rosto de algu\u00e9m ou amaldi\u00e7o\u00e1-lo com deformidade. O primeiro grupo a entrar no Para\u00edso, sendo comparado \u00e0 lua, \u00e9 uma express\u00e3o metaf\u00f3rica para destacar sua pureza e beleza, n\u00e3o uma semelhan\u00e7a exata (Sharh al-Aqidah al-Wasitah de Shaykh Muhammad ibn Uthaymeen, 1:107, 293).<\/p>\n\n\n\n A passagem b\u00edblica de G\u00eanesis 1:27 transmite a cren\u00e7a de que Deus criou a humanidade exclusivamente \u00e0 Sua pr\u00f3pria semelhan\u00e7a ou imagem. O vers\u00edculo afirma: \"Criou Deus, pois, o homem \u00e0 sua imagem, \u00e0 imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou\".<\/p>\n\n\n\n Essa passagem enfatiza o valor inerente e a dignidade de cada ser humano, pois eles s\u00e3o moldados segundo a imagem divina. Esse entendimento implica que cada pessoa possui qualidades e caracter\u00edsticas que refletem a natureza de Deus. Al\u00e9m disso, o vers\u00edculo destaca a natureza bin\u00e1ria da cria\u00e7\u00e3o humana, afirmando a exist\u00eancia dos g\u00eaneros masculino e feminino como componentes integrais do projeto de Deus.<\/p>\n\n\n\n Essa passagem em G\u00eanesis 1:27 serve como base fundamental para a cren\u00e7a na santidade da vida e na igualdade de todos os indiv\u00edduos, independentemente do g\u00eanero. Ela enfatiza a no\u00e7\u00e3o de que cada pessoa, como portadora da imagem divina, tem valor inerente e \u00e9 merecedora de respeito, compaix\u00e3o e amor.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" The question of whether Allah created Adam in His own likeness or image has been discussed and explained in various Islamic texts. In the Qur\u2019an, it is stated that Allah created human beings in the best form (Al-Tin 95:4) and formed them perfectly (Ghafir 40:64). 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