La question de savoir si Allah a cr\u00e9\u00e9 Adam \u00e0 sa ressemblance ou \u00e0 son image a \u00e9t\u00e9 discut\u00e9e et expliqu\u00e9e dans divers textes islamiques. Dans le Coran, il est dit qu'Allah a cr\u00e9\u00e9 les \u00eatres humains sous la meilleure forme (Al-Tin 95:4) et les a form\u00e9s parfaitement (Ghafir 40:64). De plus, un hadith rapport\u00e9 par Abu Hurayrah cite le Proph\u00e8te disant qu'\"Allah a cr\u00e9\u00e9 Adam \u00e0 son image et qu'il mesurait soixante coud\u00e9es\". Lorsque Adam a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, Allah lui a demand\u00e9 de saluer un groupe d'anges, et les mots qu'ils ont utilis\u00e9s en retour sont devenus la salutation standard pour Adam et ses descendants (Al-Bukhari 6227 et Muslim 2841). Un autre hadith mentionne \u00e9galement qu'en cas de conflit, il faut \u00e9viter de se frapper le visage, car Allah a cr\u00e9\u00e9 Adam \u00e0 son image (Muslim 2612).<\/p>\n\n\n\n
Ces hadiths et narrations impliquent qu'Allah a une image ou une forme distincte (sourah<\/em>) qui ne peut \u00eatre compar\u00e9e aux attributs des \u00eatres cr\u00e9\u00e9s. Cependant, le pronom \"Son\" dans l'expression \"\u00e0 Son image\" se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Allah, indiquant qu'il existe un lien unique entre l'image d'Allah et son essence divine. Les \u00e9rudits musulmans ont expliqu\u00e9 que le mot \"image\" dans ces hadiths, comme d'autres noms et attributs mentionn\u00e9s dans les textes islamiques, peut \u00e9galement s'appliquer aux \u00eatres cr\u00e9\u00e9s de mani\u00e8re limit\u00e9e. Mais lorsqu'ils sont appliqu\u00e9s \u00e0 Allah, ils rev\u00eatent une signification et une port\u00e9e uniques.<\/p>\n\n\n\n Ibn Taymiyah a pr\u00e9cis\u00e9 que le concept d'image d'Allah devait \u00eatre compris dans le contexte des attributs divins. De m\u00eame que tout ce qui existe doit poss\u00e9der des attributs, tout ce qui existe par lui-m\u00eame doit \u00e9galement avoir une forme ou une image. Il est inconcevable que quelque chose qui existe ind\u00e9pendamment n'ait pas de forme ou d'image. Par cons\u00e9quent, le fait qu'Allah ait une image n'est pas contradictoire avec sa nature divine (Naqd al-Ta'sees, 3:396).<\/p>\n\n\n\n Cependant, certains \u00e9rudits ont d\u00e9battu de l'interpr\u00e9tation du pronom dans ces hadiths, sugg\u00e9rant qu'il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 autre chose qu'Allah. Ce point de vue a \u00e9merg\u00e9 au cours du troisi\u00e8me si\u00e8cle (apr\u00e8s Hijra) avec la mont\u00e9e d'al-Jahamiyyah, une secte d\u00e9viante. Des \u00e9rudits notables tels qu'Abu Thawr, Ibn Khuzaymah et Abu al-Shaykh al-Asfahani ont adopt\u00e9 cette perspective (Naqd al-Ta'sees, 3: 202). N\u00e9anmoins, la plupart des \u00e9rudits, y compris les premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations (salaf<\/em>), ont fermement affirm\u00e9 que le pronom fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Allah. Les principaux \u00e9rudits de l'islam et de la tradition sunnite ont critiqu\u00e9 les \u00e9rudits qui ont ni\u00e9 cette compr\u00e9hension (Ta'wil Mukhtalif al-Hadith, 221; Sharh Kitab al-Tawhid min Sahih al-Bukhari, 2:41).<\/p>\n\n\n\n Il est important de noter que l'on ne doit pas \u00e9tablir de parall\u00e8les ou le comparer \u00e0 sa cr\u00e9ation lorsque l'on parle de l'image d'Allah. Les attributs d'Allah sont uniques, parfaits et exempts de toute imperfection ou limitation. En revanche, les humains poss\u00e8dent des attributs finis et imparfaits qui ne peuvent \u00eatre compar\u00e9s aux attributs d'Allah. Le Coran insiste sur le fait qu'il n'y a rien de comparable \u00e0 Allah, et qu'Il est le Tout-Parleur, le Tout-Sage (al-Shura 42:11). Il n'y a personne qui lui soit \u00e9gal ou comparable (al-Ikhlas 112:4). (Majmoo' Fataawa al-Shaykh, 4:226)<\/p>\n\n\n\n Compte tenu de cette compr\u00e9hension, il est explicitement interdit de frapper le visage de quelqu'un ou de le maudire pour une difformit\u00e9. Le hadith qui interdit de frapper le visage pr\u00e9cise que c'est parce qu'Allah a cr\u00e9\u00e9 Adam \u00e0 son image. \"Lorsque l'un d'entre vous combat son fr\u00e8re, qu'il \u00e9vite de le frapper au visage, car Allah a cr\u00e9\u00e9 Adam \u00e0 son image\" (Muslim 2612). Ces actes manqueraient de respect \u00e0 la saintet\u00e9 de la cr\u00e9ation d'Allah.<\/p>\n\n\n\n En outre, le fait que le premier groupe \u00e0 entrer au Paradis soit d\u00e9crit comme ayant l'image de la lune signifie leur rayonnement, leur puret\u00e9 et leur beaut\u00e9 (Al-Bukhari 3245 ; Muslim 2834). Cependant, cette comparaison n'implique pas une ressemblance exacte mais sert plut\u00f4t \u00e0 illustrer leur statut \u00e9lev\u00e9 et leur distinction.<\/p>\n\n\n\n En conclusion, le concept d'image d'Allah doit \u00eatre compris dans le cadre des attributs divins. Allah a cr\u00e9\u00e9 Adam \u00e0 son image, ce qui signifie un lien entre les caract\u00e9ristiques physiques d'Adam et les attributs divins d'Allah. Cependant, cela n'implique pas une ressemblance ou une similitude entre Allah et Sa cr\u00e9ation. Les attributs d'Allah sont parfaits et infinis, tandis que les attributs humains sont limit\u00e9s et imparfaits. Il est interdit de frapper le visage de quelqu'un ou de le maudire pour sa difformit\u00e9. Le fait que le premier groupe \u00e0 entrer au paradis soit compar\u00e9 \u00e0 la lune est une expression m\u00e9taphorique pour souligner sa puret\u00e9 et sa beaut\u00e9, et non une ressemblance exacte (Sharh al-Aqidah al-Wasitah par Shaykh Muhammad ibn Uthaymeen, 1:107, 293).<\/p>\n\n\n\n Le passage biblique de la Gen\u00e8se 1:27 exprime la conviction que Dieu a cr\u00e9\u00e9 l'humanit\u00e9 de mani\u00e8re unique, \u00e0 sa propre ressemblance ou image. Le verset dit : \"Dieu cr\u00e9a l'homme \u00e0 son image, il le cr\u00e9a \u00e0 l'image de Dieu, il le cr\u00e9a homme et femme\".<\/p>\n\n\n\n Ce passage souligne la valeur et la dignit\u00e9 inh\u00e9rentes \u00e0 chaque \u00eatre humain, qui est fa\u00e7onn\u00e9 \u00e0 l'image de Dieu. Cette compr\u00e9hension implique que chaque personne poss\u00e8de des qualit\u00e9s et des caract\u00e9ristiques qui refl\u00e8tent la nature de Dieu. En outre, le verset souligne la nature binaire de la cr\u00e9ation humaine, en affirmant l'existence des deux sexes, masculin et f\u00e9minin, en tant que composantes int\u00e9grales du dessein de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Ce passage de la Gen\u00e8se 1:27 sert de base fondamentale \u00e0 la croyance dans le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la vie et dans l'\u00e9galit\u00e9 de tous les individus, quel que soit leur sexe. Il souligne l'id\u00e9e que chaque personne, en tant que porteuse de l'image divine, a une valeur inh\u00e9rente et m\u00e9rite le respect, la compassion et l'amour.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" The question of whether Allah created Adam in His own likeness or image has been discussed and explained in various Islamic texts. In the Qur\u2019an, it is stated that Allah created human beings in the best form (Al-Tin 95:4) and formed them perfectly (Ghafir 40:64). 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