La cuesti\u00f3n de si Allah cre\u00f3 a Ad\u00e1n a Su semejanza o imagen se ha debatido y explicado en diversos textos isl\u00e1micos. En el Cor\u00e1n se afirma que Allah cre\u00f3 a los seres humanos de la mejor forma (Al-Tin 95:4) y los form\u00f3 perfectamente (Ghafir 40:64). Adem\u00e1s, un hadiz narrado de Abu Hurayrah cita al Profeta diciendo que \" Allah cre\u00f3 a Ad\u00e1n a Su imagen y semejanza, y med\u00eda sesenta codos\". Cuando Ad\u00e1n fue creado, Allah le orden\u00f3 que saludara a un grupo de \u00e1ngeles, y las palabras que \u00e9stos utilizaron a su vez se convirtieron en el saludo est\u00e1ndar para Ad\u00e1n y sus descendientes (Al-Bujari 6227 y Muslim 2841). Otro hadiz tambi\u00e9n menciona que, al entrar en conflicto, se debe evitar golpear el rostro, ya que Allah cre\u00f3 a Ad\u00e1n a Su imagen (Muslim 2612).<\/p>\n\n\n\n
Estos hadices y narraciones implican que Allah tiene una imagen o forma distintiva (sourah<\/em>) que no puede compararse con los atributos de los seres creados. Sin embargo, el pronombre \"Su\" en la frase \"a Su imagen\" se refiere a Allah, indicando que existe una conexi\u00f3n \u00fanica entre la imagen de Allah y Su esencia divina. Los eruditos musulmanes han explicado que la palabra \"imagen\" de estos hadices, al igual que otros nombres y atributos mencionados en los textos isl\u00e1micos, tambi\u00e9n puede aplicarse a los seres creados de forma limitada. Pero cuando se aplican a Allah, conllevan un significado y una significaci\u00f3n \u00fanicos.<\/p>\n\n\n\n Ibn Taymiyah aclar\u00f3 que el concepto de imagen de Allah debe entenderse en el contexto de los atributos divinos. Al igual que todo lo que existe debe poseer atributos, todo lo que existe por s\u00ed mismo tambi\u00e9n debe tener una forma o imagen. Es inconcebible que algo que existe independientemente no tenga una forma o imagen. Por lo tanto, que Allah tenga una imagen no es contradictorio con Su naturaleza divina (Naqd al-Ta'sees, 3:396).<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, algunos eruditos han debatido la interpretaci\u00f3n del pronombre en estos hadices, sugiriendo que se refiere a algo m\u00e1s que a Allah. Este punto de vista surgi\u00f3 durante el siglo III (despu\u00e9s de Hijra) con el surgimiento de al-Jahamiyyah, una secta desviada. Eruditos notables como Abu Thawr, Ibn Juzaymah y Abu al-Shaykh al-Asfahani adoptaron esta perspectiva (Naqd al-Ta\u2019sees, 3:202). Sin embargo, la mayor\u00eda de los eruditos, incluidas las primeras generaciones (salaf<\/em>), afirmaron con firmeza que el pronombre se refiere a Allah. Los principales eruditos del Islam y la tradici\u00f3n sunita criticaron a los eruditos que negaron este entendimiento (Ta'wil Mukhtalif al-Hadith, 221; Sharh Kitab al-Tawhid min Sahih al-Bukhari, 2:41).<\/p>\n\n\n\n Es importante se\u00f1alar que no se deben establecer paralelismos ni compararlo con Su creaci\u00f3n cuando se habla de la imagen de Allah. Los atributos de Allah son \u00fanicos, perfectos y libres de cualquier imperfecci\u00f3n o limitaci\u00f3n. Por otro lado, los seres humanos poseen atributos finitos e imperfectos que no pueden compararse con los atributos de Allah. El Cor\u00e1n enfatiza que no hay nada como Allah, y que \u00c9l es el que todo lo posee, el que todo lo ve (al-Shura 42:11). No hay nadie igual ni comparable a \u00c9l (al-Ikhlas 112:4). (Maymu' Fataawa al-Shayj, 4:226)<\/p>\n\n\n\n Teniendo en cuenta este entendimiento, golpear la cara de alguien o maldecirle con deformidad est\u00e1 expl\u00edcitamente prohibido. El hadiz que proh\u00edbe golpear el rostro aclara que esto se debe a que Allah cre\u00f3 a Ad\u00e1n a Su imagen. \"Cuando alguno de vosotros luche contra su hermano, que evite el rostro, pues Al\u00e1 cre\u00f3 a Ad\u00e1n a Su imagen\" (Muslim 2612). Tales actos faltar\u00edan al respeto a la santidad de la creaci\u00f3n de Allah.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, la menci\u00f3n de que el primer grupo que entra en el Para\u00edso tiene la imagen de la luna significa su resplandor, pureza y belleza (Al-Bujari 3245; Muslim 2834). Sin embargo, esta comparaci\u00f3n no implica una semejanza exacta, sino que sirve para ilustrar su elevado estatus y distinci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En conclusi\u00f3n, el concepto de imagen de Allah debe entenderse en el marco de los atributos divinos. Allah cre\u00f3 a Ad\u00e1n a Su imagen, lo que significa una conexi\u00f3n entre los rasgos f\u00edsicos de Ad\u00e1n y los atributos divinos de Allah. Sin embargo, esto no implica un parecido o semejanza entre Allah y Su creaci\u00f3n. Los atributos de Allah son perfectos e infinitos, mientras que los atributos humanos son limitados e imperfectos. Es impermisible golpear el rostro de alguien o maldecirlo con deformidad. Comparar al primer grupo que entra en el Para\u00edso con la luna es una expresi\u00f3n metaf\u00f3rica para resaltar su pureza y belleza, no un parecido exacto (Sharh al-Aqidah al-Wasitah por Shaykh Muhammad ibn Uthaymeen, 1:107, 293).<\/p>\n\n\n\n El pasaje b\u00edblico de G\u00e9nesis 1:27 transmite la creencia de que Dios cre\u00f3 a la humanidad \u00fanicamente a Su semejanza o Imagen. El vers\u00edculo dice: \"Y cre\u00f3 Dios al ser humano a su imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3; hombre y mujer los cre\u00f3.\"<\/p>\n\n\n\n Este pasaje destaca el valor y la dignidad inherentes a todo ser humano, ya que est\u00e1 hecho a imagen de Dios. Esto implica que cada persona posee cualidades y caracter\u00edsticas que reflejan la naturaleza de Dios. Adem\u00e1s, el vers\u00edculo subraya la naturaleza binaria de la creaci\u00f3n humana, afirmando la existencia de los g\u00e9neros masculino y femenino como componentes integrales del dise\u00f1o de Dios.<\/p>\n\n\n\n Este pasaje de G\u00e9nesis 1:27 sirve de base fundamental para la creencia en la santidad de la vida y la igualdad de todas las personas, independientemente de su sexo. Destaca la noci\u00f3n de que toda persona, como portadora de la imagen divina, tiene un valor inherente y es merecedora de respeto, compasi\u00f3n y amor.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" The question of whether Allah created Adam in His own likeness or image has been discussed and explained in various Islamic texts. In the Qur\u2019an, it is stated that Allah created human beings in the best form (Al-Tin 95:4) and formed them perfectly (Ghafir 40:64). 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